Patañjalayogaśāstravivaraṇa
I.44
Comentarios
sobre el pātañjalayogaśāstra de Patanjali, por Śaṅkara
SAMĀDHI PĀDA | Sādhana
Pāda | Vibhūti
Pāda | Kaivalya
Pāda
Actualizado: octubre, 2025
De la misma
manera, cuando se efectúa sobre objetos sutiles, se llama savicāra (con
asociaciones sutiles) o nirvicāra (sin asociaciones sutiles)
etayā eva
savicārā nirvicārā ca sūkṣma-viṣayā
vyākhyātā
De estos dos,
la identificación savicāra se refiere a los elementos sutiles, cuyas
cualidades se manifiestan en experiencia concretas de lugar, tiempo y causa.
El objeto de la
meditación son los elementos sutiles, y entonces se llama savicāra y nirvicāra. Los elementos
sutiles (tanmātra) son los del sonido, etc.
En el compuesto sánscrito deśakālanimittānubhavāvacchinneṣu, la palabra ‘concreto’
se aplica a cada elemento por separado, por lo que el significado es: manifestado
por una experiencia concreta de lugar, tiempo y causa.
En la vida corriente cada cosa se entiende en un
lugar, tiempo, etc., concretos, relacionada con el sujeto conocedor de cada una
de ellas. Es decir, el conocimiento savicārā se produce
cuando las construcciones mentales (vikalpa) de espacio, tiempo, etc.,
aparecen asociadas a los objetos.
Está claro que, en este sentido, no existen
diferencias entre el conocimiento savicārā y el savitarka, porque en ambos se dan imágenes ilusorias (adhyāsa). Pero existe una distinción entre ambos: en savitarka se dan estas imágenes mentales tanto en el campo del significado
convencional de las palabras (śabda), como en el sentido del objeto (artha) y en su comprensión (jñāna), así como las imágenes de ubicación, tiempo, causa y experiencia, mientras que en savicārā, teniendo en cuenta que los tanmātra, o elementos sutiles no tienen ninguna relación con
las palabras (śabda), sólo hay imágenes mentales sobre el sentido del objeto (artha) y su comprensión (jñāna). Esta es la distinción entre savitarka y savicārā.
El objeto de
esta meditación lo constituye un elemento sutil captado como idea única y
caracterizado por sus cualidades presentes, todo lo cual se manifiesta a sí
mismo en el conocimiento que surge en samādhi.
Un objeto sutil, captado
como una sola idea, caracterizado por sus cualidades presentes en el
lugar, tiempo, causa y experiencia antes mencionados, o las cualidades
manifiestas en general, es el objeto de la meditación, por lo que no es un
conocimiento desnudo e impreciso; todo lo cual se manifiesta a sí mismo en el
conocimiento que surge en samādhi.
Pero lo que se
llama nirvicāra samādhi está en los elementos sutiles como en todas
las formas y por todos los medios, libre de particularización por cualquier
cualidad latente, manifiesta o indeterminada, aunque corresponde a todas las cualidades y es su esencia. El
elemento sutil, en su verdadera naturaleza, al ser meditado como tal, colorea
el conocimiento en samādhi con su forma fundamental.
Nirvicāra samādhi
está en los elementos sutiles como en todas las formas, de todas las
maneras y por todos los medios, en todas partes, libre de particularización, por
cualquier cualidad latente, manifiesta o indeterminada.
Latente significa que,
habiendo cumplido su función, ha cesado en ella; manifiesta significa que
ha entrado en funcionamiento; indeterminada significa que no está
latente ni manifiesta, que no es una causa visible de algo. Los poderes
invisibles de un trozo de oro para producir muchas formas impredecibles serían
cualidades indeterminadas. El elemento sutil esta
libre de particularización por cualidades, aunque corresponde a todas las cualidades porque
no hay ningún objeto separado de los elementos sutiles. A esto se le llama nirvicāra; todas las
características de la definición de nirvitarka son aplicables
en este caso a nirvicāra.
El elemento sutil, en su
verdadera naturaleza es el único libre de particularizaciones de
ubicación, tiempo, causa y experiencia, como la esencia de todo y como
correspondiente a todas las cualidades al ser meditado como tal, colorea el
conocimiento en samādhi.
Cuando el
conocimiento (obtenido en samādhi) esta aparentemente vacío de su propia
naturaleza y el objeto brilla intensamente, se denomina nirvicāra.
Savitarka y nirvitarka se refieren a objetos físicos y savicāra y
nirvicāra a objetos sutiles. La distinción entre nirvicāra y
savicāra se hace clara por lo que se ha expuesto sobre savitarka y
nirvitarka.
Cuando el
conocimiento (obtenido en samādhi) esta aparentemente vacío de su propia
naturaleza y el objeto brilla intensamente, se denomina nirvicāra: en este
aspecto, nirvicāra tiene la misma
característica que nirvitarka. Ahora se muestra en qué
difieren: savitarka y nirvitarka se refieren a objetos físicos con cosas
de tamaño sustancial. El compuesto 'cosa de tamaño sustancial' hace referencia
a una identidad, como el compuesto 'cabeza de Rāhu' (que es toda
cabeza). Es la pareja de elementos vitarka la que tiene
este tipo de objeto; la pareja de elementos vicāra tiene objetos
sutiles. La pareja de elementos vicāra debe
entenderse según el patrón de la pareja de elementos vitarka; en el segundo
elemento de cada pareja, las construcciones mentales desaparecen. Los primeros elementos
de cada pareja también deben entenderse por sus características comunes. Y
también se ha establecido la distinción entre las dos parejas.
Se ha dicho que
savicāra y nirvicāra tienen objetos
sutiles.
Ahora se considera el punto
adicional: ¿cuál es el
límite de la sutileza?