Patañjalayogaśāstravivaraṇa
I.45
Comentarios
sobre el pātañjalayogaśāstra de Patanjali, por Śaṅkara
SAMĀDHI PĀDA | Sādhana
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Pāda | Kaivalya
Pāda
Actualizado: octubre, 2025
El grado de sutileza
(causal) de los objetos termina en pradhāna
sūkṣma-viṣayatvaṃ
ca-aliṅga-paryavasānam
En el caso de un átomo de tierra, el elemento sutil
(tanmātra) del olor es un objeto más sutil (causal) (para las meditaciones
vicāra); en el caso del agua es el elemento sutil del gusto; en el caso
del fuego, la luz; en el caso del aire, el tacto; del espacio, es el elemento
sutil del sonido. Más sutil que estos es el yo cósmico (ahaṁkāra), y
más sutil que eso es el Gran Principio (liṅga); más sutil que eso es pradhāna
(aliṅga, naturaleza indeterminada). No hay nada más sutil más allá de
pradhāna. (Pero) ¿no está puruṣa en el límite de la sutileza? De hecho, lo es,
pero no es una causa sutil del Gran Principio de la misma manera que lo es
pradhāna. Puruṣa no es la causa que lo produce; es sólo una causa
que lo pone en movimiento. Por lo tanto, el límite de la sutileza se describe
como pradhāna (la causa última).
En el caso de
un átomo de tierra, el elemento sutil del olor es un objeto más sutil (causal).
Cuando se analiza el átomo de la tierra, se descubre que sólo el
elemento sutil (tanmātra) del olor es su esencia
misma. Y la esencia del elemento sutil del olor tiene como su causa sutil el liṅga, el principio
llamado el Grande.
La palabra liṅga (lit. lo que tiene origen y, por tanto, destrucción) engloba también a
los elementos sutiles, los cuales, junto al yo cósmico (ahaṃkāra), han
surgido del puro liṅga, el Grande, caminan hacia (ga) su disolución (li) en él, y otra vez regresarán de dicha disolución
que es el pradhāna. En cambio, el pradhāna, que es aliṅga (sin liṅga o sin origen) nunca se disuelve ni regresa de ninguna parte. La causa
sutil del Grande, de liṅga, es pradhāna, el aliṅga.
(Oponente) Seguramente
puruṣa también está en el límite de la sutileza,
así que, ¿de dónde viene en esta progresión de causas cada vez más sutiles?
(Respuesta)
Esta objeción se plantea sobre la base de cierta teoría de que puruṣa también es una causa, pero nuestra posición no
se ve afectada por ella. La sutileza de aliṅga radica en el
hecho de que no tiene liṅga u origen, sino que es la
causa del origen de liṅga o Gran Principio. La
cuestión es que cualquiera que sea la causa de algún efecto es relativamente
más sutil que ese efecto. La objeción planteada es que puruṣa también es esencialmente sin liṅga u origen. Esto
es cierto, pero puruṣa no es más sutil que liṅga en este
sentido especial de ser su causa. Puruṣa, aunque en
verdad carece de liṅga, no es la causa material
del principio liṅga, el Grande, y que éste, por
lo tanto, no es su efecto. La conciencia pura (caitanya) no puede ser
correlacionada con ningún efecto.
Si pudiera
estar así correlacionado, puruṣa necesariamente también sería
algo experimentado, y por lo tanto sería para-el-bien-de-otro,
y sería esencialmente placer, dolor y engaño. Además, pradhāna ya no sería la
causa de todo. Esto iría en contra de toda la evidencia, y por eso se afirma
que puruṣa es solo causa
(hetu) en el sentido de que su presencia como
experimentador pone en movimiento a pradhāna. Este es el
significado cuando se afirma que la sutileza alcanza su límite con pradhāna.