Patañjalayogaśāstravivaraṇa
I.50
Comentarios
sobre el pātañjalayogaśāstra de Patanjali, por Śaṅkara
SAMĀDHI PĀDA | Sādhana
Pāda | Vibhūti
Pāda | Kaivalya
Pāda
Actualizado: noviembre, 2025
El saṃskāra
que produce inhibe otros saṃskāras
tat-jaḥ
saṃskāraḥ anya-saṃskāra-pratibandhī
El saṃskāra producido por el conocimiento
portador de la verdad elimina el depósito acumulado de saṃskāras de
extraversión. Cuando los saṃskāras extravertidos son superados, las
ideas que nacen de ellos dejan de surgir. Con la inhibición de las ideas, el
samādhi se vuelve natural. Entonces se produce el conocimiento a partir de este mismo samādhi y de su correspondiente
saṃskāra, y comienza a construirse un nuevo depósito de saṃskāras
de éste tipo. De éste (nuevo depósito) surgen nuevos conocimientos (semejantes)
y sus correspondientes saṃskāras.
Cuando el yogui
ha alcanzado el conocimiento en samādhi, el saṃskāra que este
conocimiento produce se multiplica sin cesar. El conocimiento
debe producir su huella (saṃskāra). A medida que
este conocimiento se prolonga, este saṃskāra especial se refuerza. Pero el producto de este
conocimiento que se genera de la meditación sobre el objeto, es diferente de sí
mismo. El saṃskāra producido por el conocimiento portador de la verdad
elimina el antiguo depósito
acumulado (āśaya) de saṃskāras de extroversión: puede hacer
esto porque es producido por un objeto diferente, que es el objeto ‘tal cual es’ (yathārtha). El depósito acumulado (āśaya) se llama así porque 'permanece allí' (āśi) hasta la liberación.
Cuando los saṃskāras
extravertidos son superados , cuando el depósito de los saṃskāras extravertidos ha sido
superado por el saṃskāra del
conocimiento en samādhi, las
ideas que nacen de ellos de los saṃskāras extravertidos dejan de surgir.
Con la
inhibición de las ideas extravertidas, el samādhi, es decir, el samādhi cognitivo, se
vuelve natural para el yogui. Entonces se produce el conocimiento a partir
de este mismo samādhi y de su correspondiente saṃskāra, y
comienza a construirse un nuevo depósito de saṃskāras de éste tipo.
De éste (nuevo depósito) surgen nuevos conocimientos (semejantes) y sus
correspondientes saṃskāras.
¿Por qué esta nueva acumulación de saṃskāras
no puede comprometer otra vez a la mente en la misma dirección? Esto se debe a
que los saṃskāras de conocimiento causan la destrucción de las
impurezas, y por lo tanto no constituyen nada que vuelva a comprometer a la
mente. De hecho, hacen que la mente cese en su actividad, porque la actividad
de la mente llega a su fin cuando se alcanza el discernimiento (khyāti).
(Oponente) La
nueva acumulación de saṃskāras producida por
el conocimiento en samādhi establecerá
movimientos que involucrarán a la mente, porque producirán pensamientos, como
lo hizo la acumulación anterior de saṃskāras de extraversión, pues son igualmente saṃskāras de pensamiento. Por esto en
el comentario se expresa la duda: ¿Por qué esta nueva acumulación de saṃskāras
no puede comprometer otra vez a la mente en la misma dirección?, a la mente que tiene los saṃskāras.
(Respuesta) La
objeción no se sostiene porque son saṃskāras de inhibición. Estos saṃskāras causan la destrucción de las impurezas, y
por lo tanto no constituyen nada que vuelva a comprometer a la mente. Son
impurezas como la Ignorancia las que causan que los saṃskāras produzcan pensamientos de extraversión, y
suministran el impulso para que esos saṃskāras aparezcan en la mente. Pero los saṃskāras de ideas que surgen del samādhi producen ideas que inhiben
a los demás, y no causan ninguna implicación mental nueva.
Hacen que la
mente cese en su actividad , de los procesos mentales que surgen de los saṃskāras. Porque los esfuerzos de la
mente llegan a su fin en el conocimiento. La aparición del conocimiento de puruṣa, y la
existencia de saṃskāras, es una
contradicción. Quien no tenga sed en absoluto no
deseará beber. De la misma manera, en lo que respecta a puruṣa, nada le
queda a la mente por hacer, y nadie siente que deba hacer algo que ya está
hecho.