Yoga Sūtras
Aforismos sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado:
noviembre, 2025
Śaṅkara —
Patañjalayogaśāstravivaraṇa I.50
Pātañjalayogaśāstra: Yogasūtra + Yogabhāṣya
1.50(53):
samādhi-prajñā-pratilambhe yoginaḥ prajñā-kṛtaḥ
saṃskāro navo navo jāyate --
Cuando el yogui alcanza el conocimiento durante el samādhi, la impresión subliminal (saṃskāra) de esta comprensión se reproduce continuamente.
तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी॥५०॥
tajjaḥ saṃskāro
‘nyasaṃskārapratibandhī ||50||
(Traducción propia)
(Otras traducciones)
|
Vyaas
Houston |
El saṃskāra–activador
subliminal nacido de ésta (prajñā-comprensión) controla otros saṃskāras |
|
Georg
Feuerstein |
El
activador (saṃskāra) que surge de esa [comprensión
portadora-de-verdad] obstruye otros activadores [que residen en las
profundidades de la conciencia] |
|
Christopher
Chapple y Yogi Ananda Viraj |
El saṃskāra
que nace de él obstruye otros saṃskāras |
|
P.
V. Karambelkar |
El saṃskāra
producido por ese (ṛtaṃbharaprajñā, es decir, sabījasamādhi) es el que
elimina y previene todos los demás saṃskāras |
|
James
Haughton Woods |
La
impresión subliminal producida por éste [estado equilibrado súper-reflexivo]
es hostil a otras impresiones subliminales |
|
Pandit
Usharbudh Arya |
La
huella (saṃskāra) producida por ese (samādhi-sabiduría)
se opone y anula a otros saṃskāras |
|
Fernando
Tola y Carmen Dragonetti |
El saṃskāra
(impresión subliminal) surgido de éste (tat = prajñā) impide
otros saṃskāras |
|
Emilio
García Buendía |
La
impresión subconsciente producida de este modo tiene la capacidad de
restringir las otras (impresiones subconscientes) |
|
Oscar
Pujol |
La
impresión latente que nace de esta [visión] detiene a las otras impresiones
latentes |
|
Shriram Lele |
La
impresión activadora latente nacida de esa sabiduría llena de verdad divina
contrarresta las otras impresiones activadoras latentes residuales |
|
Chip Hartranft |
Genera
unas impresiones latentes que impiden la activación de otras impresiones |
Vocabulario
tat-jaḥ saṃskāraḥ anya-saṃskāra-pratibandhī
saṃskāraḥ (la impresión latente) taj-jaḥ (producida por éste) anya-saṃskāra-pratibandhī (inhibe otras impresiones latentes)
tad
(taj): este, ese,
aquel.
ja
(jaḥ): (m, nom,
sg) nacido, producido, causado.
saṃskāra
(saṃskāraḥ): (m, nom, sg) latencia; 1) impresión latente o subliminal; huella
psíquica dejada por una experiencia anterior en la memoria profunda; 2)
consecuencia de una acción que condiciona otra futura.
anya-: otro, diferente, distinto.
saṃskāra-: latencia; 1) impresión latente o subliminal;
huella psíquica dejada por una experiencia anterior en la memoria profunda; 2)
consecuencia de una acción que condiciona otra futura.
pratibandhin (pratibandhī): (m, nom, sg) ser obstruido, permanecer obstaculizado o impedido.
Otras
variaciones del texto original:
tat-ja-saṃskāro
'nya-saṃskāra-virodhī
tat-jaḥ saṃskāro’nyasaṃskāra-pratibandhiḥ
1.50(53):
samādhi-prajñā-prabhavaḥ saṃskāro vyutthāna-saṃskārāśayaṃ
bādhate |
El saṃskāra producido por "el conocimiento obtenido durante la interiorización completa” (ṛtaṃbharaprajñā) supera el depósito acumulado de los (otros) saṃskāras ordinarios.
—Los saṃskāras son como raíces que penetran profundamente en el
suelo y crecen a medida que crece la planta, pero aun cuando la planta es
destruida las raíces permanecen imperturbables y pueden brotar de nuevo como
plantas cuando las condiciones sean favorables. Por eso, no es suficiente para
el yogui detener los estados mentales; tiene que lograr tal hábito de cesación
que el saṃskāra
generado con ello sea capaz de superar, debilitar y destruir los saṃskāras de aquellos estados que realmente han sido
detenidos mediante la contemplación. A menos que se detengan mediante el saṃskāra de cesación (nirodhaja saṃskāra), que es opuesto a los estados mentales previamente
logrados adquiriendo poder para destruirlos, brotarán con toda seguridad
nuevamente en la estación favorable (Dasgupta,
Surendranath “Yoga as Philosophy and
Religion”, pag. 97)
—Patañjali
postula que existen dos tipos de impresiones latentes: las emergentes (vyutthānasaṃskāra) y las obstructoras (nirodhasaṃskāra). Sin presuponer la existencia de estas impresiones obstructoras, la
liberación sería imposible, porque la misma práctica de la meditación
produciría impresiones latentes que, a su vez, crearían nuevas percepciones
mentales en un ciclo sin fin. Hay que tener en cuenta que las impresiones
latentes son propiedades de la mente (citta-dharma); por lo tanto, los cambios de impresiones latentes, de emergentes a
obstructoras, son cambios de estados mentales (dharmapariṇāma) y no simples cambios circunstanciales (avasthāpariṇāma) como en el caso de las percepciones (pratyaya). Por eso, aunque se produzca una obstrucción de las percepciones,
las impresiones latentes emergentes (vyutthānasaṃskāra) que las provocan permanecen operativas. Será necesaria la acción de
las impresiones latentes obstructoras (nirodhasaṃskāra), que pueden suprimir las emergentes y transformar la mente en una
mente detenida (nirodhapariṇāma) (Pujol, Oscar "Yogasūtra", pág. 140).
—¿Por qué Patañjali dice que es el saṁskāra de la prajñā el que obstruye la producción de
vyutthānasaṃskāras, y no que es la prajñā mismo la que lo hace? Una
explicación plausible de por qué Patañjali se expresa de esta manera tiene que
ver con la importancia que se le da al saṁskāra en este punto del proceso de "cesación" (nirodha). En esta etapa de samādhi, el saṁskāra ayuda a generar y sostener la
intuición (prajñā), y la existencia de prajñā presupone que todos los demás
procesos mentales ya deben haber disminuido; en este momento de la praxis
yóguica no puede haber producción de ningún tipo de saṃskāras afligidos. Patañjali está
diciendo, según nuestro entendimiento, que es el saṁskāra de la percepción (prajñā) como la causa que frena la
aparición de los otros (vyutthāna) saṃskāras (Whicher, Ian "Nirodha, yoga praxis and the transformation
of the mind", pag 264).
1.50(53):
vyutthāna-saṃskārābhibhavāt tat-prabhavāḥ
pratyayā na bhavanti |
Cuando los saṃskāras ordinarios son superados, las ideas que nacen de
ellos dejan de surgir.
1.50(53):
pratyaya-nirodhe samādhir upatiṣṭhate |
Cuando las ideas (exteriores, objetivas) quedan
inhibidas, el samādhi se vuelve natural.
—El repetido logro de asaṃprajñāta o nirbījasamādhi, establece saṃskāras de nirodha que
sustituyen los saṃskāras
previos y, al mismo tiempo, se disuelven a si mismos (pues dejan únicamente una
huella de ausencia de identificación) (Burley, Mikel "Hatha-Yoga - Its Context,
Theory and Practice").
—Tajjaḥ saṃskāraḥ se
refiere a la constitución de nuevos sistemas de pensamiento y de acciones
basadas en la mayor claridad mental posible. En esta situación, el yogui
practica con regularidad la concentración (dhāraṇa), la meditación (dhyāna) y la absorción (samādhi) sobre el objeto que ha elegido; esta práctica,
repetida, se desarrolla y forma nuevos saṃskāras. La mente que tenía antes hábitos de distracción y
de agitación se carga ahora de un hábito de funcionamiento basado en la
claridad, la serenidad y la orientación perfecta. Lo que antes era imposible o
muy difícil de realizar es ahora fácil y natural. El samādhi se ha
convertido en un saṃskāra, un
condicionamiento, un modo normal y habitual de funcionar (Desikachar, TKV
"Viniyoga").
1.50(53):
tataḥ samādhijā prajñā, tataḥ prajñā-kṛtāḥ
saṃskārā iti navo navaḥ saṃskārāśayo
jāyate |
Entonces se produce el conocimiento de este mismo samādhi y de su correspondiente saṃskāra, y
comienza a construirse un nuevo depósito de saṃskāras de éste tipo.
1.50(5354):
tataś ca prajñā tataś ca saṃskārā iti |
De éste (nuevo depósito) surgen nuevos conocimientos
(semejantes) y sus correspondientes saṃskāras.
1.50(54):
katham asau saṃskārātiśayaś cittaṃ
sādhikāraṃ na kariṣyatīti?
Y esta nueva
acumulación de saṃskāras no puede comprometer otra vez a la mente en la misma
dirección,
1.50(54):
na te prajñā-kṛtāḥ saṃskārāḥ
kleśa-kṣaya-hetutvāc cittam adhikāra-viśiṣṭaṃ
kurvanti |
porque los saṃskāras que surgen de la comprensión (prajñā) producen la destrucción de las causas
de aflicción (kleśas) y, por esa razón, no suponen nada que vuelva a
comprometer a la mente.
—La prajñā, como toda actividad mental, deja una impresión
subliminal (saṃskāra) que
tiene que actualizarse en nuevas actividades mentales y que constituye un
factor de encadenamiento al ciclo de las reencarnaciones e impide la
liberación. Boja explica esta
capacidad del saṃskāra de la prajñā en razón de la fuerza que le da a ese saṃskāra el
hecho de que la prajñā, que lo
origina, está en contacto con la realidad, cosa que no ocurre con los otros saṃskāras (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de
Patañjali" pag 232).
1.50(54):
cittaṃ hi te sva-kāryād avasādayanti |
De hecho, son los que consiguen que la mente cese de actuar,
1.50(54):
khyāti-paryavasānaṃ hi citta-ceṣṭitam iti ||50||
(pues) la actividad de la mente llega a su fin cuando se alcanza el
discernimiento (khyāti).
—Este depósito no es otro que citta. Lo que nos está diciendo es, por lo tanto, que
este saṃskāra bloquea la actividad de citta y
constituye el verdadero nirodha que se proponía en el sūtra I.2 como la meta final del Yoga (Ballesteros Arranz,
Ernesto "Yogasutras de Patañjali").
—Aunque sean estos saṃskāras los
que dominan, eso no significa que los otros hayan desaparecido definitivamente.
Sencillamente están disminuidos, inoperantes, esperando un despertar como el
volcán dormido. Sólo la continuidad de la práctica iluminada puede preservar de
un brutal despertar. Por eso, en la enseñanza del Yoga no puede abandonarse
nunca la práctica, cualquiera que sea el nivel alcanzado (Desikachar, TKV
"Viniyoga").
—Saṃskāra o impresión latente es una huella formada a partir de cualquier
actividad conativa o cognoscitiva de la mente. El recuerdo de las impresiones
de (anteriores) conocimientos se denomina memoria, y el resurgimiento de las
impresiones de una acción se denomina acción automática. Todo conocimiento y
toda acción tienen lugar con ayuda de las impresiones latentes. Para una
persona corriente es imposible conocer o hacer algo sin que intervengan de
algún modo las impresiones latentes. Las impresiones latentes se dividen en dos
clases: dolorosas y beneficiosas, es decir, las nacidas de la ignorancia y las
cargadas de conocimiento correcto. Dado que el conocimiento es opuesto a la
nesciencia, las impresiones latentes del conocimiento correcto destruyen las
impresiones de la nesciencia. El conocimiento derivado de saṃprajñātasamādhi es la cúspide del conocimiento, mientras que la iluminación
discriminativa es su estado final. Por tanto, las impresiones latentes de
conocimiento derivadas del samādhi son
capaces de destruir las impresiones latentes de la nesciencia. Cuando las
impresiones de nesciencia se debilitan, también lo hacen las fluctuaciones
mentales, pues los flujos mentales se ocasionan realmente con el deseo, el odio
y las otras ignorancias. El comentador ha establecido (sūtra I.16) que
el conocimiento culmina en el desapego. Así es como a partir del conocimiento
de los principios fundamentales derivado a través de saṃprajñātasamādhi y vivekakhyāti o iluminación discriminativa, se
logra el completo desapego
(Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of
Patañjali").
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