Patañjalayogaśāstravivaraṇa
II.9
Comentarios
sobre el pātañjalayogaśāstra de Patanjali, por Śaṅkara
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Actualizado: septiembre, 2026
La autopreservación
surge con un impulso espontáneo, instintivo incluso en el sabio
svarasa-vāhī
viduṣaḥ-api tathā rūḍhaḥ abhiniveśaḥ
El ansia de vivir se expresa en
todo ser vivo como: “no quiero
morir, deseo vivir”.
La
autopreservación surge con un impulso espontáneo, instintivo incluso en el
sabio. Espontáneo por lo que es, pura
ignorancia en la mente; impulso:
continuamente dispuesto para mantener, como un río que mantiene cosas en si
cuando tales cosas no son producidas por ninguna actividad humana. Además, es
espontáneo porque su verdadera esencia es mantenerlas perpetuamente. Y este
impulso espontáneo es instintivo incluso
en el sabio (vidvat), que posee visión correcta (samyagdarśana). La palabra incluso
quiere decir que el miedo a la muerte es lógico solo en el ignorante que piensa
que el yo es destructible, e ilógico en aquellos de visión correcta que piensan
que el yo es indestructible. Este miedo a la muerte es instintivo tanto en los
de mente más ilusoria, al serles más propio considerarlo así, como en los más sabios,
aunque contraste con la luz de su conocimiento.
¿De qué manera este miedo a la muerte es instintivo en su impulso
más espontáneo? De este miedo a la muerte, existe siempre en todos los seres el
anhelo de vida en la forma de “no quiero morir
", "que no llegue a la destrucción", o el deseo de la vida en la
forma "
deseo vivir", "que me encuentre con circunstancias
afortunadas" y "que no me separe de ellas". Lo que los más
ignorantes siempre anhelan es que no se les prive de la oportunidad de ser
felices.
Este ansia por la vida no
surgiría en quien nunca hubiese experimentado la muerte; de este modo se
confirma la experiencia de vidas anteriores. El apego a la vida se establece
como un impulso espontáneo, incluso en el gusano recién nacido. La ansiedad por
la muerte, que se considera esencialmente como la extinción de la vida, no se
experimenta a través de la percepción, la inferencia o el testimonio verbal.
Permite inferir que el dolor de la muerte se ha experimentado en una vida
anterior. Esta mancha es instintiva desde la criatura más primitiva hasta el
conocedor del primer y último estado. ¿Por qué? Porque, tanto en el sabio como en el ignorante, existen
condicionamientos (vāsanās) que proceden de experiencias pasadas
sobre agonías dolorosas.
¿Qué concluimos del hecho de este deseo de vida? Este ansia por la vida no surgiría en
quien nunca hubiese experimentado la muerte; de este modo, por el hecho
de su existencia, se confirma la
experiencia de vidas anteriores. Lo que se dice es esto: a menos que se
haya experimentado la felicidad, nadie optaría por ella; sin la experiencia pasada del
dolor, nadie desearía evitarlo. Del mismo modo, aunque los dolores de la muerte no hayan sido
experimentados (en esta vida) por una persona, ya sea directamente o por
inferencia, el hecho de su deseo de vida apunta a una experiencia anterior de
la muerte, así como no puede haber experiencia de nacimiento a menos que haya
habido antes un nacimiento. Esta es la razón por la cual las experiencias del
nacimiento y la muerte se toman como sin principio. El apego a la vida se establece como un impulso espontáneo, incluso
en el gusano recién nacido.
Ahora bien, en cuanto a
la causa de este conocimiento de la muerte: la ansiedad por la muerte, que se considera esencialmente como la
extinción de la vida, no se experimenta a través de la percepción, la
inferencia o el testimonio verbal, algo que causa la destrucción del yo
y de su experiencia, y permite
inferir que el dolor de la muerte se ha experimentado en una vida anterior.
Esta mancha es instintiva desde la criatura más primitiva, como los
gusanos, hasta el conocedor del
primer y último estado, siendo el primer estado la esclavitud y el
último la liberación (mukti), o bien los estados de
nacimiento y muerte. Es instintiva. ¿Por qué? ¿Por qué habría de ser tan instintiva en el sabio
como en el ignorante? Se explica: porque
tanto en el sabio como en el ignorante, existen condicionamientos (vāsanās) del miedo a la
muerte que proceden de experiencias
pasadas sobre agonías dolorosas.
Se va a decir: "las manchas son
el origen del depósito de karma" (II.12) y "mientras exista el origen, se producirán los frutos" (II.13). Por tanto, es preciso deshacerse de estas impurezas;
han sido descritas con ese fin. Se explicarán los medios para disminuirlas:
"sus procesos mentales son eliminados por la meditación" (II.11).
(Oponente) No sabemos en
qué casos se aplica la meditación. ¿Es
cuando el karma y las manchas son (ya) semillas quemadas,
o se aplica en todos los casos?
(Respuesta) (La pregunta
se responde a continuación en el siguiente sūtra)