Patañjalayogaśāstravivaraṇa
I.8
Comentarios sobre el
pātañjalayogaśāstra de Patanjali, por Śaṅkara
SAMĀDHI PĀDA | Sādhana Pāda | Vibhūti
Pāda | Kaivalya
Pāda
La ilusión es un conocimiento falso basado en una
forma imaginaria
La ilusión (viparyaya) es un conocimiento falso
(mithyā-jñāna) basado en una forma imaginaria.
Una
vez explicado el conocimiento correcto, ahora se describe el proceso mental
llamado ilusión: es un conocimiento falso basado en una forma
imaginaria.
(Oponente) Nuestro tema es la inhibición, y además la
liberación que viene de ella, y además la esclavitud de la que hay que escapar,
y además la Ignorancia (avidyā)
que es la raíz de la esclavitud. La ignorancia es ilusión, por lo que esto es
lo principal que hay que inhibir. Porque es la causa de la esclavitud, y cuando
la causa es inhibida, se sigue que su efecto también es inhibido. De modo que
la ilusión es lo principal y debería haber sido explicada antes que el
conocimiento correcto.
(Respuesta)
Ciertamente, la ilusión es lo primero en cuanto a la necesidad de inhibición.
Pero los esfuerzos humanos de inhibición se basan en el conocimiento de lo que
es correcto y lo que es erróneo, y ese conocimiento de lo correcto y lo erróneo
debe ser el conocimiento correcto. Sin el conocimiento correcto, los males de
la ilusión no se realizarían, ni se sabría acerca de la inhibición y los medios
que conducen a ella. Por lo tanto, era apropiado tomar primero el proceso
mental del conocimiento correcto. Lo que es correcto y lo que es erróneo se
conocen con el conocimiento correcto; la ilusión se describe inmediatamente
después, como más importante que cualquiera de los procesos mentales restantes.
La razón es que la inhibición de la ilusión debe preceder a la de los demás, ya
que es su raíz.
La
ilusión es un conocimiento falso,
son sinónimos, basados en una forma imaginaria, es la definición. La forma de
una cosa es la forma verdadera, y lo que no es su forma es una forma imaginaria
de ella, la experiencia de una semejanza de ella (yadābhāsam
vijñānam); La base de la experiencia
es aquello sobre lo que descansa.
La
ilusión es una idea que no tiene más que un elemento común con algo de lo que
no se percibe ahora lo particular, que se ve favorecida por el recuerdo de otra
cosa experimentada anteriormente, asociada a la forma definida de la misma, y
que surge con una apariencia de certeza.
La
duda tiene la forma de "existe esta semejanza entre las dos cosas", y
surge en la mente de quien busca saber, al ver la semejanza, cuál de las dos
cosas es; la duda se clasifica estrictamente como memoria. La duda «¿es esto un
poste o un hombre?» surge sólo del recuerdo de las cosas individuales
previamente percibidas. No es así con la ilusión, porque allí uno solo de los
recuerdos se vuelve concluyente. En un lugar donde se ha colocado un poste en
algún momento, surge la idea definida de "esto es un hombre", que
proviene del recuerdo de un hombre despertado por la percepción de algo de la
altura y anchura apropiadas, y así sucesivamente.
Aunque
la ilusión es en general como algo percibido a través de los sentidos, no es un
conocimiento correcto porque se basa en el recuerdo de algo que ahora no
existe.
¿Por qué no es conocimiento correcto? Porque es negado
por el conocimiento correcto. El objeto del conocimiento correcto es la cosa
tal como es, y el hecho de no ser conocimiento correcto se demuestra por el
hecho de que el conocimiento correcto lo anula. Por ejemplo, ver la luna como
doble se niega al ver que en realidad es una sola luna.
Porque
es negado por el conocimiento correcto: no es más que un recuerdo y su objeto no es una cosa real. Porque un
objeto que es meramente recordado no está allí ahora.
(Oponente)
Así que resulta que no es más que un recuerdo.
(Respuesta)
No, porque aparece claramente. Un recuerdo es causado por algo que ha sido
percibido en otro lugar, y aparece en la forma "así es como se
experimentó". Una ilusión no es así. La idea-ilusión surge cuando existe
lo que equivale a un recuerdo, que posee una estrecha semejanza y conformidad
en tiempo y lugar, etcétera, con alguna cosa (que ahora se percibe), y que
aparece claramente como "esto". Así, la ilusión no tiene ni el
carácter de un conocimiento correcto ni el de la memoria, y es una clase separada
de proceso mental.
Ahora
el comentarista da un ejemplo para mostrar cómo lo que no es conocimiento
correcto es negado por el conocimiento correcto. Del mismo modo que ver la luna
como doble se niega al ver que en realidad es una sola luna. Si la
visión enferma ve las cosas de otra manera que como son, ve (por ejemplo) la
luna como doble, entonces, al aprehender lo que realmente es, la cosa tal como
es, una sola luna, la visión falsa se niega. Es negada por medio de la memoria
del conocimiento de que la aparente segunda luna es realmente inexistente.
(Oponente) Desde el punto de vista gramatical: dvi-candra-darśanam (ver una luna doble) es un compuesto dvigu de la misma clase que dvipūlī (dos paquetes) o pañcapūlī (cinco paquetes), como aprendemos del sūtra 2.4.1 de Pāṇini, que enseña que donde el
último elemento termina en la letra 'a', el compuesto toma preferentemente la forma femenina
(es decir, la 'a' final se convierte en 'ī'). La
palabra dvi-candra es un compuesto dvigu
terminado en 'a', y debería haber tenido la terminación 'ī'.
(Respuesta) La forma no es incorrecta porque Pāṇini
permite excepciones, para pātra,
etcétera, y la palabra etcétera allí se refiere a toda una clase. Esta clase
conserva la 'a' final y está de acuerdo con el uso de lo aprendido, y
el compuesto dvi-candra debe tomarse como incluido en ella. Es el tipo de
compuesto llamado bahuvrīhi,
y significa la visión en la que hay dos lunas. Es incuestionable que el
compuesto eka-candra (una luna) nunca es un dvigu.
Y esto es la quíntuple ignorancia (avidyā), es
decir, las manchas (kleśa): ignorancia, soy-dad, pasión, odio, aferrarse a
la vida. Estos tienen nombres técnicos: oscurecimiento, ilusión, gran ilusión,
oscuridad, oscuridad ciega. De ellos se hablará más adelante, bajo la sección
de impurezas de la mente.
Esta ilusión es la ignorancia, de la cual hay cinco
partes. En cuanto a lo que son, se enumerarán (en el sūtra II.3): ignorancia,
soy-dad (asmitā), pasión (rāga), odio (dveṣa)
y aferrarse a la vida (abhiniveśa).
La ignorancia y las otras son impurezas que se distinguen cada una por un
nombre técnico especial, definido en otros clásicos como oscurecimiento (tamas) y los demás, y se describirán en la segunda parte
como asociadas con las impurezas de la mente.