Yoga Sūtras
Aforismos
sobre Yoga de Patañjali
Inicio-Home | Āsanas | Prāṇāyāma | Meditación | YOGA SŪTRAS | Darśana
Samādhi
Pāda | Sādhana Pāda
| Vibhūti Pāda
| KAIVALYA PĀDA | Vocabulario | Bibliografía
Actualizado: marzo, 2025
Pātañjalayogaśāstra
(tadā vivekanimnaṃ kaivalyaprāgbhāraṃ cittam)
201.
Entonces, la mente, a través del “conocimiento-de-la-diferencia”
entre “lo-que-observa” y ella misma, se encamina hacia el aislamiento
trascendental de la pura observación. La mente, que estaba apegada a los
objetos, nacida en la ignorancia, ahora cambia y se encamina hacia el
aislamiento trascendental de la pura observación a través del “conocimiento-de-la-diferencia”.
तदा विवेकनिम्नङ्कैवल्यप्राग्भारञ्चित्तम्॥२६॥
tadā vivekanimnaṃ kaivalyaprāgbhāraṃ
cittam
Entonces, la mente, a través del “conocimiento-de-la-diferencia”
[entre “lo-que-observa”
y ella misma], se encamina hacia el aislamiento trascendental [de la pura
observación]
(Traducción
propia)
(Otras
traducciones)
|
Vyaas
Houston |
Entonces citta, inclinada hacia viveka-discernimiento (entre sattva y puruṣa), se encamina hacia el kaivalya-la soledad del poder de observación |
|
Georg
Feuerstein |
Entonces la conciencia, inclinada hacia el discernimiento, se dirige hacia la soledad (kaivalya) [del Poder de observación]. |
|
Christopher
Chapple y Yogi Ananda Viraj |
Entonces, inclinada hacia la discriminación, la mente tiende hacia el kaivalyam |
|
P.
V. Karambelkar |
Entonces (es decir, en el momento en que se establece ātmabhāvabhāvanāvinivṛtti)
citta se inclina mediante (la
gravedad de) viveka y se encamina
hacia (la poderosa atracción de) kaivalya
|
|
James
Haughton Woods |
Entonces el complejo mental se inclina hacia la discriminación, se dirige hacia el Aislamiento |
|
Emilio
García Buendía |
Entonces, la mente consciente, inclinada hacia la discriminación, no está lejos del aislamiento |
|
Oscar
Pujol |
Entonces la mente, inclinada hacia la intelección discriminativa, se decanta al aislamiento |
|
Chip Hartranft |
Ahora la mente, orientada hacia esta distinción, puede sentirse atraída por la libertad, el conocimiento totalmente integrado según el cual la pura conciencia es independiente de la naturaleza |
Vocabulario
tadā
viveka-nimnaṃ kaivalya-prāgbhāraṃ cittam
tadā (entonces) cittam (la mente), viveka-nimnaṃ (a través del “conocimiento-de-la-diferencia”), kaivalya-prāgbhāraṃ (se encamina hacia el aislamiento trascendental de la pura observación)
tadā: entonces, en
ese caso, en ese momento, de esta forma, de acuerdo a algo, además; 1) hace
referencia a algo anteriormente citado.
viveka-:
discriminación, discernimiento, facultad de distinguir con claridad.
nimna (nimnaṃ): (n, nom, sg)
concavidad, inclinación, tendencia, a través de algo.
kaivalya-: aislamiento completo, soledad trascendental,
abstracción; 1) capacidad del sí-mismo-esencial para la observación
continua, cuando tal observación se presenta sin pensamiento alguno, es decir, “en
soledad”; 2) estado de completa cesación como consecuencia de la desaparición
de la ignorancia esencial (avidyā) y de la conexión (saṃyoga) entre el
observador y lo observado; 3) existencia absoluta o sin condiciones en la cual
el aspecto más puro de la mente (sattva) y el
sí-mismo-esencial (puruṣa) alcanzan la misma pureza; 4) estado
de soledad trascendental del observador (dṛś) en el cual
los constituyentes fundamentales de la naturaleza (guṇas) han involucionado y se hallan
desprovistos de todo sentido; 5) estado en que la energía subyacente a la
conciencia (citiśakti) se halla establecida en si misma; 6) estado similar a la
liberación a través de las experiencias (apavarga),
autorrealización (mokṣa ), liberación espiritual (mukti), cuarto
estado o estado trascendental de la conciencia (turīya) y estado de
cesación de todo deseo (nirvana).
prāgbhāra
(prāgbhāraṃ): (n, nom, sg) propensión,
inclinación, declive, caída, dirigirse hacia un punto.
citta
(cittam): (n, nom, sg) mente,
razón, inteligencia, conciencia; 1) sensación, aquello que es percibido,
aquello sobre lo que la mente se fija; 2) mente o conciencia en su totalidad,
como conjunto de todas sus actividades y funciones; 3) la sede, el órgano, el
conjunto de las funciones, actividades, procesos intelectivos, volitivos y
emocionales del individuo; 4) se compone de intelecto (buddhi, asmitāmātra), conciencia
de existencia individual (asmitā, ahaṃkāra) y mente sensible (manas); 5) es similar al concepto de
instrumento interno (antaḥkaraṇa) en el sāṃkhya
y
el vedānta).
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
4.26(201): tadānīṃ yad asya cittaṃ
viṣaya-prāg-bhāram
ajñāna-nimnam āsīt
tad asyānyathā bhavati, kaivalya-prāg-bhāraṃ
vivekaja-jñāna-nimnam iti ||26||
La mente, que estaba apegada a
los objetos, nacida en la ignorancia, ahora cambia y se encamina hacia el
aislamiento trascendental (kaivalya) (de la pura observación) a
través del “conocimiento-de-la-diferencia”.
—Mediante
la práctica asidua y la llegada repetida al asaṃprajñātasamādhi, este “estado supracognitivo”
se despliega eventualmente en la permanencia de kaivalya
(Burley, Mikel “Hatha-Yoga - Its Context, Theory and Practice”).
—Cuando
el si-mismo-trascendental queda oculto solo por la más débil capa de
ignorancia, el proceso de interiorización se vuelve irreversible. La conciencia
transformada y purificada gravita por su propia inercia hacia la
autodestrucción, que es sinónimo de autorrealización (Feuerstein, Georg “The Yoga-Sūtra of
Patañjali”).
—Esto es
una reconstrucción de la descripción budista de la persona liberada (arhat), que Vasubandhu cita del Aṅgārakarṣūpama-sūtra:
vivekanimnaṃ cittaṃ bhavati
yāvan nirvāṇaprāgbhāraṃ (AKB VI.58, pp. 376-377). La
mente (de la persona liberada) se inclina hacia la discriminación culminando
finalmente en la liberación última (nirvāṇa).
Patañjali parece haberse apropiado de la frase reemplazando la palabra nirvāṇa (término budista para la
libración última) por kaivalya (término sāṁkhya para la liberación última)
(Gokhale, Pradeep P. “The Yogasūtra of
Patañjali: A New Introduction to
the Buddhist Roots of the
Yoga System”, pag 177).
Bhoja — Rāja-Mārtanda (1018-1060)
||4.26|| yadasyājñānanimnapathaṅ
bahirmukhaṅ viṣayōpabhōgaphalaṅ
cittamāsīttadidānīṅ vivēkanimna vivēka mārgamāntarmukhaṅ kaivalyaprāgbhāraṅ
kaivalyaphalaṅ kaivalyaprārambhaṅ
vā saṅpadyata iti.
La mente que, teniendo por fruto el gozo de los
objetos, estaba volcada hacia afuera e inclinada hacia la ignorancia, se
interna ahora en el discernimiento, se vuelca hacia la senda interior del
discernimiento. Y se convierte en ladera que conduce al estado de soledad
trascendental, es decir, tiene por fruto el estado de soledad trascendental, o
bien constituye la iniciación del estado de soledad trascendental.
asmiṅśca vivēkavāhini
cittē yē.ntarāyāḥ
prādurbhavanti tēṣāṅ hētupratipādanadvārēṇa
tyāgōpāyamāha --
Ahora, mediante la descripción de las causas de
los impedimentos que surgen en la mente cuando ésta se encamina hacia el
discernimiento, expone los medios para dejarlos de lado.
Śaṅkara — Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa (s. VIII-XIV?)
En este momento, surge una contracorriente frente a las anteriores
tendencias.
© Yogadarshana – Yoga y
Meditación