Patañjalayogaśāstravivaraṇa
I.17
Comentarios
sobre el pātañjalayogaśāstra de Patanjali, por Śaṅkara
SAMĀDHI PĀDA | Sādhana
Pāda | Vibhūti
Pāda | Kaivalya
Pāda
Actualizado: octubre, 2025
Es
cognitivo porque se acompaña con asociaciones verbales (vitarka), asociaciones
sutiles (vicāra), alegría (ānanda) y la forma de soy-dad
(asmitā)
vitarka-vicāra-ānanda-asmitā-rūpa-anugamāt
saṃprajñātaḥ
La primera (con
vitarka) es una experiencia de algo físico como objeto de meditación de la
mente. Es con asociaciones sutiles (vicāra) cuando el objeto de meditación
es sutil. Alegría significa deleite. La soy-dad es el sentimiento de ser un yo
individual.
Se explicó en
el segundo sūtra que la
inhibición no es la definición del samādhi cognitivo.
Cuando el proceso mental ha sido inhibido por los dos medios descritos, a
saber, la práctica y el desapego, ¿cómo se ha de describir el samādhi resultante? Es
cognitivo, porque se acompaña con asociaciones verbales, asociaciones sutiles,
alegría y la forma de soy-dad. La palabra acompañado va con cada
uno de ellos, por lo que significa que está acompañado con la experiencia de lo
físico, con la experiencia de lo sutil, con la experiencia de la alegría, y con
la forma de la soy-dad. La palabra forma , en esta última, tiene la
implicación de "únicamente", de modo que significa que las tres
cualidades mencionadas anteriormente, de experiencia física, etc., han cesado.
El samādhi acompañado de
asociaciones verbales es la experiencia de algo físico como objeto de la
meditación de la mente. Esta experiencia es una meditación confusa, la mente se
transforma en la primera forma de meditación donde se mezcla con lo físico. En
la experiencia de lo sutil, se relaciona con algo sutil. Aún más sutil es la
tercera experiencia, que se caracteriza por la alegría. ‘Yo-soy’ es el pensamiento exclusivo de la singularidad
individual, cuando se permanece en samādhi de soy-dad
como la propia naturaleza. Se proporciona un ejemplo (en I.36):
cuando se conoce al sí
mismo que
es sutil como un átomo, se debe ser consciente de la soy-dad.
(Oponente) Pero
se va a definir la soy-dad (asmitā) entre las
impurezas cuando se afirme: la individualidad única, por así decirlo, de
los poderes del observador y la observación misma es
la soy-dad (II.6). ¿Cómo puede el samādhi estar asociado a una impureza
como la soy-dad?
(Respuesta) Es
un punto razonable, pero no hay ninguna razón para que el samādhi no adopte la forma de la soy-dad,
porque esto es meditación en su causa más refinada, que también debe desaparecer. Aunque pueda existir ignorancia en
el objeto
de meditación de la soy-dad, esto no es ignorancia en el pensamiento
del yogui. Por ejemplo, la telepatía no implica asumir la ignorancia del
pensamiento de la otra parte. Quien lea el pensamiento de otra mente no se
volverá él mismo ignorante por algún defecto de ignorancia en el pensamiento de
la otra mente sobre la cual está meditando.
Además, la
impureza (kleśa) es algo
invariablemente caracterizado por la ilusión (viparyaya), como en las ideas 'voy' o 'soy delgado'. No así en la mente del
yogui, porque rajas y tamas han sido subyugados en ella.
De estos, el
primer samādhi –con asociaciones verbales, savitarka– está asociado con
los cuatro. El segundo, con asociaciones sutiles, savicāra, no tiene las
asociaciones verbales del primero. El tercero, con asociaciones de alegría, sānanda,
carece de las asociaciones sutiles del segundo. El cuarto, siendo pura soy-dad,
no tiene la asociación de la alegría. Todos estos samādhis descansan sobre
un objeto.
En esta
secuencia de cuatro, el anterior se asocia con las cualidades de todos los
posteriores, y el posterior no tiene las cualidades de ninguno de los
anteriores. El propósito del sūtra, entonces, es
definir los samādhis en términos de
estar asociados con miembros de este conjunto de cuatro cualidades. Esta es la
forma normal de definir una cosa, por las cualidades especiales que la
acompañan, igual que "vaca" se define como tener papada, etcétera.
Para que de la expresión “soy-dad” no se pueda suponer que entre estos samādhis hay uno sin objeto, se dice: "todos estos descansan sobre
un objeto".
Podría pensarse
que la soy-dad es algo sin ninguna idea sobre ello. Pero no es así, pues el
significado establecido de la expresión soy-dad es ego (ahaṃkāra). Y así se dirá más tarde, la
soy-dad es un sentimiento.
Ahora bien, ¿cuál es el
medio para el samādhi ultracognitivo, y cuál es su naturaleza?
El samādhi ultracognitivo se definió
en las palabras yoga es la inhibición de los procesos mentales. Una vez
definido, ¿cuál es entonces el medio para ello, cuál es la
disciplina por la cual se le puede abordar? ¿Y cuál es su naturaleza, qué es en sí
mismo, qué clase de estado es? Para mostrar cómo está conectada su naturaleza
con su disciplina particular, el sūtra ahora dice: