Yoga Sûtras

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Aforismos sobre Yoga de Patañjali

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Actualizado: abril 2024

Pātañjalayogaśāstra (prātibhād vā sarvam)

154. O todo conocimiento, de similar naturaleza a los anteriores, mediante saṃyama en el proceso de iluminación espontánea. El conocimiento sobrenatural denominado iluminación espontánea asiste al yogui y constituye la primera fase del conocimiento nacido del discernimiento, como el resplandor del sol que anuncia el alba. A partir de él, el yogui lo comprende todo, es decir, a partir del surgimiento de este conocimiento.

प्रातिभाद्वा सर्वम्॥३३॥

prātibhād vā sarvam ||33||

O todo conocimiento [de similar naturaleza a los anteriores], mediante [la contemplación en el proceso de] iluminación espontánea

(Traducción propia)

(Otras traducciones)

Vyaas Houston	*A partir de prātibha–destello de iluminación, todo el conocimiento*
Georg Feuerstein	*O a través de un destello-de-iluminación (prātibhā) [el yogui adquiere conocimiento sobre] todo*
Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj	O, todo a partir de la intuición
P. V. Karambelkar	*O, a través (de la práctica de saṃyama) dirigido a prātibhā* (=potencialidad de inspiración intuitiva) (se alcanza conocimiento de) todo**
James Haughton Woods	O, como resultado de la vivacidad, el yogui lo discierne todo
61. Phulgenda Sinha	*(Como continuación del Sūtra* anterior, éste dice) o, debido al conocimiento de sí mismo adquirido, el practicante es capaz de conocerlo todo**
Emilio García Buendía	O por la intuición, todo
Oscar Pujol	O con el de la intuición, la omnisciencia
Chip Hartranft	Todos estos logros también pueden alcanzarse en un ramalazo de espontánea iluminación

Vocabulario

prātibhād vā sarvam

vā (o) sarvam (todo) prātibhād (mediante la iluminación espontánea)

prātibha (prātibhād): (m, abl, sg) mediante la iluminación espontánea, a partir de la intuición, con el conocimiento instantáneo (sin el concurso de pramāṇa), a través de un atisbo de iluminación, mediante el conocimiento liberador (tārakajñāna).

vā: o bien, o, opcionalmente, también.

—El significado completo de la palabra va en este caso es el siguiente: “¿Cuánto tiempo voy a seguir enumerando saṃyamas similares y sus correspondientes vibhūtis? Los resumiré aquí en este sūtra”. Por tanto, en este sūtra Patañjali está indicando un saṃyama que permitirá conocer todos los objetos, sean los que sean. Considerando la posición del sūtra, este “todos” debe entenderse como “todos los objetos de similar naturaleza a los tratados anteriormente” (Karambelkar, Dr. P.V. “Pātañjala Yoga Sūtra”, pag. 433).

sarva (sarvaṃ): (n, nom, sg) todo, cada uno, entero, completo.

Otras variaciones del texto original:

prātibhād vā sarvam sarva-nimittānapekṣam

Vyāsa — Yoga-Bhāṣya (s. V.)

3.33(154): prātibhaṃ nāma tārakam | tad-vivekajasya jñānasya pūrva-rūpam | yathodaye prabhā bhāskarasya | tena vā sarvam eva jānāti yogī, prātibhasya jñānasyotpattāv iti ||33||

El conocimiento sobrenatural (tāraka) denominado prātibha asiste al yogui y constituye la primera fase del conocimiento nacido del discernimiento —como el resplandor del sol que anuncia el alba. A partir de él, el yogui lo comprende todo, es decir, a partir del surgimiento de este conocimiento.

—Existen dos palabras en sánscrito que son traducibles por intuición que son prātibhā y prajñā. No obstante es difícil captar la diferencia de significado y sus matices entre ambas pero podría pensarse que cuando el autor de los Yogasūtras la emplea quiere recoger algún matiz que se escapa. Sobre este aspecto, Rukmani dice a pie de página lo siguiente: “La pregunta es si prātibhā aquí significa una percepción intuitiva sin la intervención de razonamiento u observación deliberativa. Bhikṣu parece favorecer la idea de que prātibhā es una iluminación espontánea o intuición que puede surgir sin ayuda alguna de instrucción o deliberación. Parece estar de acuerdo con la interpretación de Vyāsa de que es como tāraka. Pero Miśra utiliza la palabra ūha para describir prātibhā la cual implica razonamiento o deliberación y la aleja de dicha iluminación repentina o intuición que parece ser el significado general en este contexto” (García Buendía, Emilio “El yoga como sistema filosófico”, págs. 394-395).

—Básicamente, la palabra sarvam quiere decir todos. Por ello, la posibilidad de que se refiera a todos los vibhūtis del tipo de adquisición de conocimiento, incluso los que se mencionarán más adelante, puede incluirse en este término. Sin embargo, dada la posición en que se encuentra este sūtra, la interpretación lógica parece que es “todos los precedentes”. Resulta relevante que la mayoría de los vibhūtis mencionados anteriormente son más del tipo de adquisición de conocimiento, aunque podrían utilizarse también como poderes. Los vibhūtis que se van a tratar a continuación son más de la naturaleza de poderes y pueden utilizarse directamente para algún logro material o, de forma más significativa, con objetivos espirituales (Karambelkar, Dr. P.V. “Pātañjala Yoga Sūtra”, pag. 434-435).

Bhoja — Rāja-Mārtanda (1018-1060)

||3.33|| nimittānapēkṣaṅ manōmātrajanyamavisaṅvādakaṅ drāgutpadyamānaṅ jñānaṅ pratibhā. tasyāṅ saṅyamē kriyamāṇē prātibhaṅ vivēkakhyātēḥ pūrvabhāti tārakaṅ jñānamudēti. yathā -- udēṣyati savitari pūrvaṅ prabhā prādurbhavati tadvadvivēkakhyātēḥ pūrvaṅ tārakaṅ sarvaviṣayaṅ jñānamutpadyatē. tasminsati saṅyamāntarānapēkṣaḥ sarvaṅ jānātītyarthaḥ.

El conocimiento instantáneo (prātibhā) es aquél conocimiento que carece de causa, nace solo de la mente, está exento de contradicción y surge súbitamente. Al practicar el saṃyama sobre ello aparece este conocimiento liberador (tāraka), que es inmediatamente anterior a la lucidez del discernimiento (viveka-khyāti). Tal como antes de que salga el sol se hace presente, previamente, una claridad, así también, antes de la manifestación de la lucidez del discernimiento, se hace presente este conocimiento liberador que abarca a todos los objetos. Siendo esto así, independientemente del uso de cualquier otro saṃyama, se conoce todo. Este es el sentido.

Śaṅkara — Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa (s. VIII-XIV?)

Este conocimiento surge espontáneamente en el yogui cuando efectúa saṃyama en el sí mismo (ātman), o se encuentra totalmente entregado al Ser Supremo (īśvara).

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