Yoga Sutras

Yoga Sūtras

Aforismos sobre Yoga de Patañjali

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Actualizado: septiembre, 2025

Śaṅkara — Patañjalayogaśāstravivaraṇa I.1

Pātañjalayogaśāstra: Yogasūtra + Yogabhāṣya

अथ योगानुशासनम्।।1.1।।

atha yogānuśāsanam ||1||

A continuación, [se expone] la enseñanza [para provocar el estado] de yoga

(Traducción propia)

(Otras traducciones)

Vyaas Houston	Ahora, la instrucción del yoga
Georg Feuerstein	Ahora [comienza] la exposición del Yoga
Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj	Ahora, instrucción en yoga
P. V. Karambelkar	Ahora (comienza) la presentación sistemática de la disciplina yóguica
James Haughton Woods	Ahora [se va a efectuar] la exposición del yoga
Pandit Usharbudh Arya	Ahora, en este favorable momento de transición, comienza la instrucción en la disciplina del yoga de acuerdo a la antigua tradición
Fernando Tola y Carmen Dragonetti	Ahora, la exposición del yoga
Emilio García Buendía	Ahora (comienza) la enseñanza del yoga
Oscar Pujol	Ahora la enseñanza del Yoga
Shriram Lele	Ahora siguen las instrucciones de Yoga
Chip Hartranft	Veamos las enseñanzas del Yoga

Vocabulario

atha yoga-anuśāsanam

atha (ahora,) yoga-anuśāsanam (la enseñanza del yoga)

atha: (indecl.) a continuación, ahora; 1) indica que se inicia un nuevo tema, es decir, la exposición de un asunto concreto

—Vyāsa afirma que atha, con el significado de “ahora”, tiene por objetivo señalar adhikāra. Adhikāra significa “autoridad”, “cualificación”, “derecho”. Puesto que atha tiene otros significados como “después”, “cuestionamiento” y “felicidad”, Vyāsa aclara específicamente que en el contexto del Yoga Sūtra I.1, atha se utiliza en el sentido de adhikāra. Teniendo en cuenta la afirmación de Vyāsa, atha puede entenderse como un reconocimiento implícito a la autoridad de Patañjali y como una declaración de su enseñanza. Por medio del prefijo anu, Patañjali niega la autoría de las enseñanzas aunque con la palabra atha reafirma su autoridad para enseñarlas. No obstante, hay implícitos dos factores esenciales que contribuyen a la auténtica relación guru—śiṣya tal como se aplica en yoga: (i) existe un ansia de conocimiento por parte del discípulo, mediante la investigación crítica y la disciplina meditativa, y (ii) Patañjali posee auténtico “conocimiento” sobre el yoga y desea compartirlo. El “conocimiento” está abierto para quien posea el deseo necesario (mumukṣu) por la liberación espiritual, y quien esté suficientemente cualificado para progresar en el “camino” del yoga será denominado por tanto adhikārin. Un texto así, perteneciente a una tradición concreta y conteniendo una disciplina se considera un śāstra; por ello la “ciencia” integral de cuerpo y conocimiento se conoce como yoga-śāstra (Witcher, Ian "The Integrity of the Yoga Darṣana").

—Atha se refiere al paso preliminar que da el discípulo para estudiar este texto. La enseñanza del yoga se basa en una experiencia viva y continua de la tradición oral (anu). Puesto que el yoga se basa en la experiencia directa y no en el conocimiento escrito, resulta irrefutable (śās) (Bouanchaud, Bernard "The essence of Yoga").

yoga-: unión, conexión; 1) poner juntas varias cosas de tal forma que su unión tenga propiedades que no se hallen en sus componentes aislados; 2) yoga, estado en el que el yogui se une absolutamente en sí mismo y permanece en estado de unión, unificado.

—Ya que la esencia de la enseñanza del yoga consiste en un entrenamiento sistemático de la mente, su nombre debe ser derivado del equivalente indio de "poner en tensión", aunque los otros significados también se hacen presentes en grado mayor o menor. Así pues, se debe entender por yoga el "unirse el yogui, no primitivamente a alguna cosa, sino absolutamente en sí" (en el participio pasivo, yukta, en estado de unión, unificado), lo cual implicará el desligamiento previo de la materia, la emancipación con respecto al mundo. "Ligar, mantener oprimido, poner bajo yugo", todo esto tiene por objeto abolir la dispersión y los automatismos que caracterizan a la conciencia profana para lograr el recogimiento del espíritu (n.a.)

—De acuerdo a una definición, especialmente popular entre los seguidores del Vedānta y el Neo-Vedānta, yoga significa “unión”. Aunque esto puede considerarse correcto en algunas formas de yoga, es definitivamente inaplicable al Kriyā Yoga de Patañjali, cuya esencia consiste más bien en una “desunión”, concretamente en la disyunción entre el sí mismo (puruṣa) y el mundo (prakṛti) (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").

—Yoga es el control perfecto (yukti) que se explicará como samādhāna. Realmente, el término “yoga” no debe interpretarse bajo el paradigma de “yuj yujir”, sino más bien, bajo el paradigma de “yuj samādhau” (en esto coinciden Vyāsa y Boja – Yoga no es unidad con algo; es más bien samādhāna en el sentido mantenido por la mayoría de las lenguas Indo-Europeas – “yoke, joch, igo” – significando todas ellas “restricción, supresión”) (Plamen Gradinarov “plamen”, http://www.yrec.info/postxf682-0-45.html).

anuśāsana (anuśāsanam): (n, nom, sg) dirección, enseñanza, instrucción; 1) disciplina o doctrina que es subsecuente, es decir, que es continuación de algo que previamente ha sucedido o existido; 2) resumen de una instrucción o notas sobre una enseñanza; 3) exposición de la enseñanza o instrucción.

—La palabra anuśāsana deriva del prefijo anu y del verbo śās. El prefijo anu indica que algo es subsecuente; hay una continuación de algo que previamente ha sucedido o existido. El verbo śās significa “enseñar, instruir, informar” y el nombre śāsana indica “enseñanza, instrucción, disciplina, doctrina”. La palabra anuśāsana no puede expresar correctamente una enseñanza sin una disciplina que la acompañe. Del verbo śās se deriva la palabra śiṣya, que significa “discípulo”, es decir, quien se instruye con y dentro de una disciplina. Se puede considerar que el prefijo anu tiene dos connotaciones distintas en el término anuśāsana: (i) la disciplina del yoga se enseña solo después que el estudiante ha demostrado un necesario grado de aptitud, mediante la observancia de la autodisciplina, y se considera preparado para avanzar a lo largo del camino del yoga; (ii) anuśāsana significa enseñar lo que ha sido enseñado antes dentro de una tradición concreta, sin que el autor se atribuya nada nuevo (Witcher, Ian "The Integrity of the Yoga Darṣana").

Otras variaciones del texto original:

athāto yogānuśāsanam

1.1(1): athety ayam adhikārārthaḥ |

El término "a continuación" (atha) indica que se inicia la exposición de un asunto concreto.

1.1(2): yogānuśāsanaṃ śāstram adhikṛtaṃ veditavyam |

El tema que va a ser tratado ahora es la enseñanza de esta escritura sobre yoga.

—Puesto que se utiliza el término “exposición”, resulta claro que los Yoga Sūtras no constituyen un tratado de exposición de la filosofía Yoga original, sino sencillamente un trabajo en el que se ofrece el conocimiento de un cuerpo ya existente. Sin embargo, Patanjali no es solo un compilador, sino que contribuye activamente a la elaboración de la teoría y filosofía Yoga y, a este respecto, se puede afirmar que es el fundador de una escuela concreta de Yoga, es decir, del Kriyā Yoga. El fundador mitológico per sé es, de acuerdo a la mayoría de las tradiciones, Hiranyagarbha (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").

1.1(2): yogaḥ samādhiḥ |

Yoga es samādhi (interiorización completa).

—Esta palabra puede derivarse del verbo sánscrito yuj, que aparece en el listado de verbos de Pāṇini (dhātu-pātha) en varias formas: 1) yuj de la cuarta conjugación (yujyate), con el significado de “samādhi”; 2) yujir de la sexta conjugación (yunakti), con el significado de “samādhi”; 3) yuj de la décima conjugación (yojayati), con el significado de “unir”, “restringir” o “mantener bajo control, como en uncir o mantener bajo yugo” ... Según Vyāsa la palabra yoga en este sūtra no deriva del yuj de unir o uncir, sino del verbo con significado de “samādhi” (Usharbudh Arya, Pandit "Yoga-Sūtras of Patañjali", pag 73-74).

—El Bhāṣya de Vyāsa comenta literalmente: “Yoga es concentración” (yogaḥ samādhiḥ), y Vācaspatimiśra señala en su comentario que la expresión de Vyāsa “Yoga es concentración” tiene que ver con la etimología de la palabra “yoga”. Hay dos raíces “yuj” en la lista de raíces verbales de la gramática sánscrita de Pāṇini, tal como se afirma en un texto denominado Dhātupāṭha, es decir (1) Dhātupāṭha IV.68: “yuj samādhau” y (2) Dhātupāṭha VII.7: “yujir yoge”. La segunda raíz tiene el significado de “yugo” o “unir”. La primera raíz “yuj” tiene el significado “en el sentido del samādhi” (samādhau, caso locativo). En otras palabras, tanto Vyāsa como Vācaspatimiśra señalan que Yoga en el contexto del Patañjala Yoga no significa “yuj” en el sentido de “yugo” o “juntar”, sino más bien “yuj” en el sentido de samādhi o concentración. Dicho de otra forma, el término “Yoga” en la tradición del YS y sus principales comentarios se utiliza raramente en el sentido de “yuj”, “juntar” o “unir”, tal como se afirma popularmente. El término se refiere, más bien, a la concentración y se entiende más fácilmente en los YS y sus comentarios sencillamente como “meditación disciplinada” de acuerdo a distintos estados de conciencia. (Larson, Gerald James & Ram Shankar Bhattacharya “Historia y literatura del Yoga, pag 7).

—Los significados respectivos de yoga y samādhi están muy próximos: igual que el primero puede indicar “unión” o “unción” de dos cosas, el samādhi puede significar (poner junto”, “integración” o “cumplimiento”. En el contexto de la disciplina espiritual —o entrenamiento de la mente para reflejar la propia naturaleza espiritual— ambos términos significan más que simplemente “unir juntos”, refiriéndose, más bien, a la identificación del captador (grahītṛ), lo captado (grāhya) y el acto de captación (grahaṇa) (I.41) que tiene lugar como resultado de la intensa meditación (saṃyama) sobre un objeto (Burley, Mikel "Hatha-Yoga - Its Context, Theory and Practice").

—Aunque el conocimiento de temas tan sutiles como cit, asaṃprajñātasamādhi, etc., puede establecerse mediante el razonamiento inferencial, sin embargo se precisa una experiencia directa propia (pratijñā) para dar validez a tal conocimiento. Si no se obtiene un conocimiento básico sobre un tema sutil, no se podrá aplicar el razonamiento para desarrollar dicho conocimiento. El conocimiento de tales asuntos puede llegarnos a través de la tradición, de generación en generación, pero ¿cómo habría llegado al primer instructor? Debe admitirse por tanto que el instructor primero adquirió el conocimiento a través de la realización directa. Si no fuese así, la ciencia de la salvación se encontraría sujeta a ser enseñada por alguien que no se ha liberado en vida o que no ha realizado el último principio de la existencia; sería como un ciego conduciendo a otro (Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").

1.1(2): sa ca sārvabhaumaś cittasya dharmaḥ |

Y el samādhi es una cualidad (dharma) de la mente que puede presentarse bajo cualquier estado mental.

—Cuando Vyāsa afirma yogaḥ samādhiḥ “yoga es samādhi”, no se está refiriendo al yoga tal como se define en I.2, ni al definido en I.17 o I.18, ni tampoco al incluido entre los ocho aṅgas en II.29 y III.3. El problema se resuelve al leer la siguiente frase de Vyāsa: “Y el samādhi es un atributo universal del conjunto mental (citta), común a todos los niveles” (Usharbudh Arya, Pandit "Yoga-Sūtras of Patañjali", pag 76-77).

1.1(3): kṣiptaṃ, mūḍhaṃ, vikṣiptam, ekāgraṃ, niruddham iti citta-bhūmayaḥ |

(Esos) estados mentales (son los siguientes): 1) impulsivo o inquieto (kṣipta), 2) torpe o estupefacto (mūḍha), 3) inestable o distraído (vikṣipta), 4) concentrado o centrado (ekāgra), 5) inhibido o suprimido (niruddha).

—La mente está perturbada y es incapaz de entender algo en el estado kṣipta; en mūḍha casi no hay ninguna inclinación a actuar, a reaccionar u observar; éste puede ser un estado temporal o más habitual, debido a sobrealimentación, falta de sueño, drogas, constitución física, etc.; vikṣipta es un estado en el que actuamos pero tenemos dudas, llegan las distracciones, hay obstáculos; en ekāgratā está presente la claridad, hay una dirección y somos capaces de progresar; es el principio del yoga; finalmente, en nirodha, culminación de ekāgratā hay unidad entre la mente y el objeto de interés (Desikachar, TKV "Yoga").

—Según Dasgupta, citta tiene una concentración producida por pasiones violentas en el estado de kṣipta, como cuando peleamos contra un mortal enemigo; la mente concentrada por apego ignorante o por instinto es pramūḍha. El estado de citta propio de cualquier persona ordinaria, en el que la concentración sólo es posible por algún tiempo, es vikṣipta, o estado inmaduro de la mente. Un estado avanzado, en el cual puede concentrarse por largo tiempo en un objeto, es ekāgra. Un estado aún más avanzado, en el que los procesos de citta son detenidos de modo absoluto y que acontece inmediatamente antes de mukti, es llamado nirodha (Xavier Moreno Lara, "El Yoga clásico").

1.1(3): tatra vikṣipte cetasi vikṣepopasarjanī-bhūtaḥ samādhir na yoga-pakṣe vartate |

De tales (estados, los dos primeros no tienen relación con el yoga e incluso) en el estado mental inestable, los momentos de samādhi se encuentran subordinados a los momentos de inquietud y, por tanto, (estos momentos de samādhi) no pueden considerarse propiamente como yoga.

—La presencia del estado de samādhi incluso en el estado impulsivo, el más inferior, se demuestra por el hecho de que sin importar el nivel de agitación de la mente, aún puede concentrarse en un momento determinado en un objeto u otro, en un pensamiento u otro, en una emoción u otra. Si permanece en un pensamiento aunque solo sea durante un microsegundo, se trata de un cierto nivel de concentración. Sin esta facultad de concentración la mente no podría siquiera estar agitada (Usharbudh Arya, Pandit "Yoga-Sūtras of Patañjali", pag 81).

1.1(34): yas tv ekāgre cetasi sad-bhūtam arthaṃ dyotayati, kṣiṇoti kleśān, karma-bandhanāni ślathayati, nirodham āmukhīkaroti, sa samprajñāto yoga ity ākhyāyate |

Por contra, durante el samādhi que se produce en el estado mental concentrado se observa la auténtica naturaleza del objeto, se debilitan las causas de aflicción (kleśa), disminuyen las ataduras del karma (ley de causa y efecto) y se prepara el estado de inhibición; por todo ello, este (samādhi) se denomina yoga con conocimiento de un objeto (saṃprajñāta).

1.1(4): sa ca vitarkānugataḥ, vicārānugataḥ, ānandānugato’smitānugata ity upariṣṭhāt pravedayiṣyāmaḥ nivedayiṣyāmaḥ |

Por otro lado, este estado de yoga se corresponde con el samādhi a través de asociaciones verbales (vitarka) o sutiles (vicāra), acompañado de dicha (ānanda) y de conciencia de existencia (asmitā), todo lo cual se tratará más adelante (I.17).

1.1(4): sarva-vṛtti-nirodhe tvasamprajñātaḥ samādhiḥ ||1||

Finalmente, cuando cesa totalmente la identificación con los procesos mentales, surge el samādhi que trasciende el conocimiento (asaṃprajñāta).

—Vyāsa se refiere al samādhi supra-cognitivo (asaṃprajñāta) —en el cual se han trascendido todos los vṛttis y sus efectos— como sarvavṛttinirodha. No existe ninguna razón por la que sarvavṛttinirodha no pueda entenderse como la cesación completa de la semilla-vṛtti del error (viparyaya) la cual, según Vyasa (YB I.8), contiene toda la identidad afligida. El samādhi cognitivo (saṃprajñāta, YS I.17) se considera como Yoga porque sirve para disolver la falsa identificación con los vṛttis y prepara para el samādhi superior. El término sarva puede referirse a todos los vṛttis de identificación que soportan la ilusoria identidad de puruṣa (Whicher, Ian "Nirodha, yoga praxis and the transformation of the mind", pag 53).

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