Yoga Sûtras

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Aforismos sobre Yoga de Patañjali

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Actualizado: marzo 2024

Pātañjalayogaśāstra (svādhyāyād iṣṭadevatāsaṃprayogaḥ)

109. A través del estudio de uno mismo, surge la conexión con la deidad personal.

110. Dioses, sabios y seres que han logrado la perfección aparecen ante quien lleva a cabo svādhyāya y le prestan su ayuda.

स्वाध्यायादिष्टदेवतासम्प्रयोगः॥४४॥

svādhyāyād iṣṭadevatāsaṃprayogaḥ ||44||

A través del estudio de uno mismo, surge la conexión con la deidad personal

(Traducción propia)

(Otras traducciones)

Vyaas Houston	*Debido al svādhyāya–aprendizaje y práctica del mantra personal, surge la unión con la deidad (personal) preferida (fuente de inspiración)*
Georg Feuerstein	*A través del estudio (svādhyāya) [el yogui establece] contacto con la deidad escogida (iṣṭadevatā)*
Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj	Del estudio de uno mismo (surge) la unión con la deidad deseada
P. V. Karambelkar	*A partir de (la práctica de) svādhyāya* (lectura diaria y personal de literatura religiosa específica) (se obtiene) el encuentro real con la deidad deseada**
James Haughton Woods	Como resultado del estudio hay comunión con la deidad escogida
Pandit Usharbudh Arya	*A través del estudio de uno mismo y de japa* se entra en concierto con la deidad personal escogida**
17. Phulgenda Sinha	Mediante el estudio de uno mismo, se obtiene lo que está proyectado o deseado
Emilio García Buendía	Del estudio (se deriva) la comunión con la deidad deseada
Oscar Pujol	Gracias al estudio, la cercanía constante con la deidad elegida
Chip Hartranft	El estudio de sí mismo profundiza la comunión con la deidad personal de cada uno

Vocabulario

svādhyāyāt iṣṭa-devatā-saṃprayogaḥ

svādhyāyāt (a través del estudio de sí mismo) iṣṭa-devatā-saṃprayogaḥ (conexión con la deidad personal)

svādhyāya (svādhyāyāt): (m, abl, sg) moviéndose hacia sí mismo; 1) a través del estudio de uno mismo; 2) con el estudio de textos sagrados; 3) mediante una de las tres acciones (kriyā) para lograr el estado de yoga, que conlleva la repetición de fórmulas sagradas (mantra) como la sílaba mística “om” (praṇava), y el estudio de escrituras sobre la liberación; 4) a partir del estudio de si mismo, una de las cinco observancias (niyama) que constituyen el segundo miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅgayoga) y que permite “conectar” con la deidad personal; 5) con la repetición mística (japa) que permite el afianzamiento del yoga.

iṣṭa-: buscado, deseado, escogido.

devatā-: deidad, divinidad.

iṣṭadevatā-: deidad escogida, deidad favorita o personal.

saṃprayoga (saṃprayogaḥ): (m, nom, sg) unión, conexión, asociación, contacto.

—Observar la diferencia entre el término escogido aquí por Patañjali para indicar la conexión entre el yogui y su iṣṭadevatā, y el término utilizado para la conexión entre puruṣa y prakṛti. En el primer caso utiliza el término saṃprayoga y en el segundo saṃyoga. Los términos son idénticos excepto por el prefijo “pra” en este último. Ello debe entenderse como una elección expresa por parte de Patanjali a fin de diferenciar estos dos tipos de conexión. Mientras que el yogui precisa de acción y esfuerzo (expresado por “pra”) para conectarse con su propio concepto de la divinidad, como parte del método de concentración e internalización, el puruṣa no se esfuerza para conectarse con prakṛti, y por tanto, esta conexión puede entenderse como una desidentificación involuntaria (Vaclavik, Daniella “Defining Īśvara: A New Perspective in the Hermeneutics of Classical Yoga”, nota 20, pag. 60).

Vyāsa — Yoga-Bhāṣya (s. V.)

2.44(110): devā ṛṣayaḥ siddhāś ca svādhyāya-śīlasya darśanaṃ gacchanti, kārye cāsya vartanta iti ||44||

Dioses, sabios y seres que han logrado la perfección aparecen ante quien lleva a cabo el estudio de sí mismo y le prestan su ayuda.

—El estudio, llevado a su más alto grado, nos acerca a fuerzas superiores que ayudan a comprender lo más complejo. A más eficaz es nuestro estudio, mejor comprendemos nuestras debilidades y nuestras fuerzas. Debemos aprender a acabar con nuestras debilidades y a hacer el mejor uso de nuestras fuerzas. Entonces no hay límite para nuestra comprensión (Desikachar, TKV “Yoga-sūtra de Patañjali”).

—A través del estudio de sí mismo o penetración intelectual en los niveles del significado más profundo de una escritura concreta y su deidad escogida, el yogui toma contacto con tal dios o diosa. Esto sucede bajo la experiencia meditativa. Obviamente esto no debe tomarse erróneamente como significado de unión con īśvara. Tal noción es extraña al yoga clásico (Feuerstein, Georg “The Yoga-Sūtra of Patañjali”).

—Si entendemos svādhyāya tal y como lo explica Vyāsa en II.32 (“la recitación de los tratados que conducen a la liberación o la repetición del praṇava [es decir, el Om y las sílabas asimiladas]), no se entiende que pueda haber saṃprayogaḥ con la divinidad elegida. En YS I.27, Patañjali y Vyāsa han dicho que Om es lo que expresa Īśvara; este Īśvara es único. Es imposible que sea un iṣṭadevatā “divinidad de elección”, expresión que supone una elección entre varios. Los devatā védicos no son dioses trascendentales. Como Patañjali no habla nada de esto, no se puede suponer la existencia de una religión en la que se venere, se honre o se rece a los dioses según la forma hindú. Sin duda, es así como lo entiende Vyāsa: habla de los “deva, ṛṣi y siddha”, que son las entidades que se encuentran en los Veda, donde Īśvara no está presente y cuyo aspecto creador ni le concierne (Morera, Conchita "Yogasūtra de Patañjali II", nota 324).

Bhoja — Rāja-Mārtanda (1018-1060)

||2.44|| abhiprētamantrajapādilakṣaṇē svādhyāyē prakṛṣyamāṇē yōgina iṣṭayā.bhiprētayā dēvatayā saṅprayōgō bhavati. sā dēvatā pratyakṣībhavatītyarthaḥ.

Cuando alcanza su más alto grado el estudio interior, caracterizado por la repetición, por ejemplo, de una fórmula sagrada (mantra) elegida, se produce la unión del yogui con la divinidad elegida o contemplada. Esta divinidad se le hace presente; este es el sentido.

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