Yoga Sûtras

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Aforismos sobre Yoga de Patañjali

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Actualizado: septiembre, 2025

Śaṅkara — Patañjalayogaśāstravivaraṇa I.20

Pātañjalayogaśāstra: Yogasūtra + Yogabhāṣya

श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्॥२०॥

śraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñāpūrvaka itareṣām ||20||

En los demás (en los yoguis), [ese estado samādhi que trasciende el conocimiento] está precedido por fe, energía, atención, samādhi [con conocimiento] y conocimiento trascendente

(Traducción propia)

(Otras traducciones)

Vyaas Houston	En el caso de los otros, él (el otro nirodha), esta precedido por fe, energía, memoria (akliṣṭā –no obstructora), samādhi-absorción cognoscitiva y prajñā–intuición primaria
Georg Feuerstein	*[El éxtasis supraconsciente] de los otros [yoguis* cuya vía se describe en el aforismo 1.18] está precedida por fe, energía, atención, éxtasis [consciente] y sabiduría**
Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj	*El de los otros esta precedido por fe, energía, atención, samādhi* y sabiduría**
P. V. Karambelkar	(Este viaje de interiorización o antaraṇga yoga de los otros se logrará) con ayuda de fe firme, vigor, recuerdo (constante) (del objetivo último) y habilidad en comprender los procesos yóguicos como el samādhi y otros
James Haughton Woods	[La concentración no consciente de objetos,] que tiene lugar mediante creencia, energía, atención, concentración e intuición, es la que los otros [los yoguis] obtienen
Pandit Usharbudh Arya	El samādhi de (algunos) otros tiene como prerrequisitos fe, fuerza, atención, meditación y el despertar de la sabiduría en saṃprajñāta
Fernando Tola y Carmen Dragonetti	(El nirodha) de los otros está precedido por la fe (śraddhā), la energía (vīrya), la smṛti (atención), la concentración de la mente (samādhi), el conocimiento intuitivo (prajñā)
Emilio García Buendía	*El (samādhi) de los otros (está) precedido de la fe, la energía, la atención, samādhi* y conocimiento intuitivo**
Oscar Pujol	En todos los otros casos, [la contemplación] va precedida por la confianza, la energía, la atención, la concentración y la visión
Shriram Lele	Sin embargo, en el caso de todos los demás, el otro estado de perfección en el conocimiento y la comprensión se logra siguiendo el camino de la fe nacida de la experiencia, los esfuerzos con pleno vigor, el recuerdo del verdadero conocimiento nacido en plena concentración
Chip Hartranft	De entre todas las demás, la fe, la energía, la atención, la integración y la sabiduría forman el camino de la realización

—Estos yoguis se consideran practicantes de intensidad media, es decir, que practican con fervor medio (madhyasaṃvega); ver I.22 (n.a.)

—En contraste con Vyāsa, veo los conceptos śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā en el sūtra 1.20 como una referencia a las cinco facultades morales u orientadas a la práctica del budismo. En el Abhidharmakośabhāṣya se afirma que, según una opinión, las cinco facultades morales preparan la purificación de citta (Pruden, 1988-1990, p. 158). Entonces, el significado del sūtra es: “Entre otros [los budistas], [esta] precedido de śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā” (Oostwaard, E. “Sobre el origen de los Yogasūtras”, pag. 27).

Vocabulario

śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā-pūrvaka itareṣām

itareṣām (en los otros) śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā-pūrvaka (esta precedido por fe, energía, atención, interiorización completa y conocimiento trascendente)

śraddhā-: confianza, fe, creencia.

—Por fe debemos entender la aceptación del Yoga, es decir, la confianza en la meta que persigue (kaivalya) y en la eficacia de sus métodos (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali").

—Śraddhā (fe) es aceptación de lo que no se ve y no se capta ordinariamente en el nivel de la vida común. Es una convicción interna (Boja), un don que confiere quietud a la mente (Vyāsa). No se fundamenta sobre razonamientos y es una certidumbre que nace de una intuición general y de una luz interior. Está más allá de la razón, pero no en contra de ella (Gardini, Walter "Yoga clásico").

—Śraddhā es tranquilidad mental (con un sentimiento de reverencia) o certeza en el deseo por el objeto perseguido. De esta actitud se genera una tendencia a encontrar más y mejores aspectos sobre el objeto reverenciado que desemboca finalmente en un sentimiento de amor hacia el objeto (Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").

vīrya-: vigor, vitalidad, poder, potencia, energía.

—El entusiasmo que conduce al esfuerzo sostenido es vīrya (combinación de energía, fortaleza y vitalidad). Cuando la mente se cansa y tiende a moverse hacia otro objeto, el poder que permite mantenerla en la práctica diligente es vīrya (Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").

smṛti-: memoria, recuerdo; 1) retentiva, uno de los cinco tipos de procesos mentales (cittavṛtti), basado en el poder de retención, es decir, donde no se permite que el objeto percibido desaparezca completamente de la conciencia; 2) subconsciente, memoria profunda.

—Smṛti es una función mental mediante la cual un objeto percibido no se fuga de la conciencia, se mantiene en ella (smṛti-atención y smṛti-memoria). La smṛti-atención es el fundamento de la concentración de la mente (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali").

—Smṛti es el principal punto de la práctica entusiasta. Esta práctica debería denominarse smṛti-sadhana. Consiste en experimentar de nuevo el sentimiento de contemplación del objeto, siendo consciente de que se está recordando y con voluntad para ello. Cuando se logra, la atención es mantenida con firmeza y constituye el único medio de permanecer en el estado de unidireccionalidad mental. La unidireccionalidad se logra cuando la atención se establece de forma permanente (Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").

samādhi-: absorción, concentración, poner uno al lado del otro, unión, totalidad; 1) estado de yoga; 2) estado de interiorización completa; 3) estado mental en el que pueden surgir poderes extraordinarios (siddhi); 4) estado de interiorización completa que se logra plenamente a través de la devoción al ser supremo (īśvarapraṇidhāna); 5) estado de interiorización completa, énstasis o meditación profunda en que la mente se “vacía” aparentemente de su naturaleza como pensamiento y solo brilla el objeto de concentración; 6) octavo miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅga).

—Samādhi significa: a) unión, totalidad, b) absorción en, concentración total del espíritu, c) conjunción, en-stasis, estasis. La primera acepción es usada por corrientes devocionales y vedánticas; la segunda puede confundirse con dhāraṇa (Eliade, Mircea "Yoga, inmortalidad y libertad").

prajñā-: sabiduría, conocimiento, entendimiento; 1) conocimiento intuitivo o trascendente; 2) visión inmediata de la verdad en todos sus aspectos, simultáneamente, la cual precede a la interiorización completa que trasciende el conocimiento del objeto (asaṃprajñātasamādhi) y, a su vez, está precedida por fe (śraddhā), energía (vīrya), atención (smṛti) e interiorización completa con conocimiento (saṃprajñātasamādhi)

—Prajñā es la sabiduría espiritual; es la inteligencia estabilizada y sintonizada con el ser; es la visión inmediata de la verdad en todos sus aspectos, simultáneamente (Gardini, Walter "Yoga clásico").

pūrvaka (pūrvakaḥ): (m, nom, sg) acompañado o precedido de algo; 1) precedente, basado en algo, 2) consistente sobre todo en algo concreto.

itara (itareṣām): (m, gen, pl) de los otros.

1.20(23): upāya-pratyayo yogināṃ bhavati |

Este (samādhi) es el que buscan los yoguis con la aplicación de los medios (ya citados).

—Los “otros” son los que no son videhas ni prakṛtilayas, por consiguiente, los yoguis en general. El nirodha de los videhas y prakṛtilayas implica la muerte y por eso se puede decir que el sūtra anterior se refiere al nirodha post mortem. El nirodha a que se refiere este sūtra, el de los yoguis en general, es un nirodha ante mortem. Si el nirodha de los videhas y prakṛtilayas se produce en forma automática, espontánea, el nirodha de los “otros”, de los yoguis en general, se produce en forma diferente: presupone una serie de requisitos en el yogui: fe, energía, atención, concentración de la mente, conocimiento intuitivo (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali" pag. 114-115).

1.20(23): śraddhā cetasaḥ samprasādaḥ |

La serenidad se experimenta por medio de la fe.

1.20(24): sā hi jananīva kalyāṇī yoginaṃ pāti |

Esta (fe) protege al yogui como una madre amorosa.

1.20(24): tasya hi śraddadhānasya vivekārthino vīryam upajāyate |

Cuando se posee tal serenidad y se busca conocimiento, surge la energía.

1.20(24): samupajāta-vīryasya smṛtir upatiṣṭhate |

Cuando surge la energía, la atención consciente o retentiva permanece firme.

1.20(24): smṛty-upasthāne a cittam anākulaṃ samādhīyate |

Cuando la atención permanece firme, la mente carece de perturbación y deviene concentrada en samādhi.

—Cuando smṛti se establece con firmeza, es decir, cuando no se pierde la conciencia de uno mismo, el samādhi que sobreviene de esta absorción en sí mismo es saṃprajñātayoga (Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").

1.20(24): samāhita-cittasya prajñā-viveka upāvartate |

A la mente concentrada (en samādhi) le sobreviene el conocimiento discriminador.

—Cada uno de estos requisitos es condición determinante del siguiente. Así, śraddhā será necesaria para poner vīrya en las prácticas yóguicas. Y, ésta a su vez, será necesaria para el esfuerzo que demanda la smṛti-atención; la smṛti-atención precede al samādhi y, finalmente, la prajñā solo puede surgir en una etapa avanzada del samādhi (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali" pag. 119).

—Śraddhā es la fe inquebrantable, la cualidad de confianza que sustenta y magnifica una segunda cualidad: vīrya, la fuerza o energía. Entonces, viene smṛti, la memoria, la capacidad de acordarse de la dirección que hay que seguir, sin equívocos, sin vacilar. Con estas tres, el estado de samādhi se hace accesible (Desikachar, TKV "Viniyoga").

1.20(24): yena yathāvad vastu jānanti |

Con este (conocimiento) comprende las cosas como realmente son.

—Gracias a la fe que proporcionará la energía suficiente para superar todas las situaciones, se mantendrá la dirección. La consecución del objetivo del Yoga exige tiempo. Este objetivo es la aptitud para dirigir la mente hacia un objeto dado, sin la menor distracción. Con el tiempo se obtiene como resultado una comprensión clara y correcta del objeto escogido. La fe es la convicción inquebrantable de que se puede conseguir este objetivo. No debemos detenernos por la complacencia del éxito ni descorazonarnos en el fracaso. Debemos trabajar dura y firmemente a través de todas las distracciones, independientemente de que nos parezcan buenas o malas (Desikachar, TKV "Yoga-sūtra de Patañjali").

1.20(24): tad-abhyāsāt tad-viṣayāc ca vairāgyād asamprajñātaḥ samādhir bhavati ||20||

Por la práctica de estos medios y con el desapego de los objetos surge el samādhi que trasciende el conocimiento (asaṃprajñātasamādhi).

—En Yoga-vārttika I.20 se afirma que vairāgya es el efecto o producto de śraddhā. Con objeto de encaminar a una persona adecuadamente en el yoga, vairāgya representa la retirada de la mente de los objetos de los sentidos y de los denominados placeres, y śraddhā significa la fe positiva en el camino del yoga que se adopta, así como la correcta aspiración hacia el logro del elevado objetivo de liberación absoluta... A medida que vairāgya se acrecienta, śraddhā también lo hace; a partir de śraddhā surge vīrya, energía o poder de concentración (dhāraṇa); de éste brota seguidamente smṛti, o continuidad del objeto en la mente; a partir de éste nace el samādhi y, tras él, viene prajñā... Puesto que śraddhā, vīrya, smṛti y samādhi, que no son diferentes de vairāgya y abhyāsa (solo son sus otros aspectos o productos simultáneos), son los medios para alcanzar el yoga, es posible hacer una clasificación de los yoguis de acuerdo al esfuerzo de cada uno y al fervor (saṃvega) aplicado para alcanzar el objetivo (Dasgupta, Surendranath “Yoga as Philosophy and Religion”, pag. 119-121).

—En contraste con los yoguis mencionados en el sūtra I.19, que han entrado en un estado de cuasi-liberación, quienes fundamentan su práctica en el cultivo de las cinco características siguientes logran conocer su auténtica naturaleza: 1.- Fe o actitud positiva hacia la vía del yoga que, como observa Vyāsa, protege al yogui como una madre amorosa. 2.- Energía o vitalidad que surge de la fe. 3.- Atención o práctica de la concentración y la meditación. 4.- Énstasis cognitivo o saṃprajñātasamādhi 5.- Superconocimiento o gnosis, es decir, el tipo de conocimiento enstático que conduce a la autorrealización (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").

—El presente sūtra señala que los requisitos mencionados son a su vez condición determinante del nirodha (represión). Como entre estos requisitos se menciona la prajñā que se da antes del nirodha total, es necesario que se entienda que el sūtra se está refiriendo al nirodha en su grado máximo (I.51). Pero debemos observar que la śraddhā, el vīrya, la smṛti y el samādhi son también condición determinante de los diversos grados de nirodha que preceden al nirodha total (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali" pag. 119).

—Śraddhā, creencia, es el método que se menciona entre I.21-32. En primer lugar, Patañjali relaciona las etapas de intensidad de la creencia con el método de orientación hacia īśvara (īśvarapraṇidhāna) y su resultado de pratyakcetana (la involución de la mente, es decir, la mente extrovertida se transforma en mente introvertida). En el caso de la mente ordinaria, citta, ésta se dirige hacia su entorno y se modifica objetivamente, se trata de una mente extrovertida. Ahora, sin embargo, se logra lo contrario, la introversión. Además, desaparecen de la mente los obstáculos y las distracciones de los objetos (antarāyābhāvaś). Vīrya hace referencia a la energía necesaria en los métodos para lograr cittaprasādana, la imperturbable calma de la mente (I.33-44), con el resultado de dominar, vaśīkāra, desde el átomo más pequeño hasta la magnitud más grande. Smṛti, la memoria, se refiere a la estimulación que se menciona en los métodos samāpatti I.41-47, mediante los cuales se purifica la memoria profunda, es decir, se relaja, con el resultado de alcanzar la calma interna, la pacificación del propio ego (adhyātmaprasāda). Esto conduce al sabījasamādhi, la interiorización profunda con semilla (de impresiones y kleśas) y a ṛtaṃbharaprajñā, la percepción de la verdad sobre el orden establecido por la naturaleza (I.48-50). Este conocimiento difiere del adquirido por la observación que fluye de la propia mente (śruta-anumāna-prajñā) en la que el sujeto es su sustrato. Esto significa que la condición sārūpya en la que el sujeto se identifica con el vṛtti se transforma en el estado svarūpa, es decir, la conciencia objetiva se dirige hacia la interiorización profunda. (Janacek, Adolf “The meaning of pratyaya in Patañjali's Yoga-Sutras”, pag. 228-229).

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