Yoga Sūtras
Aforismos sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado:
marzo 2024
Pātañjalayogaśāstra (vyutthānanirodhasaṃskārayor
abhibhavaprādurbhāvau nirodhakṣaṇacittānvayo
nirodhapariṇāmaḥ)
122.
Ahora bien, puesto que en los momentos de inhibición de la mente los
cambios entre sus constituyentes fundamentales no
se producen, ¿en qué consiste la transformación inhibidora? La
transformación inhibidora es un momento de quietud mental que surge cuando
desaparecen las impresiones latentes activadoras del estado mental ordinario y
aparecen las inhibidoras.
123.
Las impresiones latentes activadoras del estado mental ordinario son
propiedades de la mente; no tienen la naturaleza de las ideas. Puesto que no
son ideas, no resultan inhibidas cuando se inhiben éstas. Las impresiones
latentes que fomentan la quietud mental son también propiedades de la mente.
Entre ambos estados hay alternancia entre sometimiento y predominio: en el
estado mental inhibido las impresiones latentes activadoras del estado mental
ordinario son excluidas y las activadoras del estado mental inhibido dominan.
En el instante de inhibición, la mente concilia el sometimiento y el
predominio. Durante la persistencia del cambio entre las impresiones latentes
de la mente, aparece la transformación inhibidora. Ahí, en la inhibición de la
interiorización completa, la mente está formada solo por impresiones
subliminales, tal como ha sido explicado anteriormente.
3.9(122): atha nirodhacittakṣaṇeṣu
calaṃ guṇavṛttam iti kīdṛśas tadā
cittasya pariṇāmaḥ?
Ahora bien,
puesto que en los momentos de inhibición de la mente los cambios entre sus
constituyentes fundamentales (guṇa) no se producen, ¿en qué consiste la transformación
inhibidora? (YB.II.15(77)):
“la mente se encuentra constantemente en movimiento a causa del cambio continuo
entre sus constituyentes fundamentales”).
व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः॥९॥
vyutthānanirodhasaṃskārayor
abhibhavaprādurbhāvau nirodhakṣaṇacittānvayo
nirodhapariṇāmaḥ ||9||
(Traducción propia)
(Otras traducciones)
|
Vyaas Houston |
La inmersión del saṃskāra-activador
subliminal de externalización y la emergencia del saṃskāra del nirodha-acto
de finalizar (los cittavṛttis)
es el nirodha-pariṇāma (nirodha-transformación) que está
conectado a citta-campo de energía
de la conciencia en el momento del nirodha |
|
Georg Feuerstein |
[Cuando se da] la subyugación de los
activadores [subliminales] (saṃskāras)
de emergencia y la manifestación de los activadores de restricción, [esto se
conoce como] la transformación de restricción, que se conecta con la
conciencia en el momento de restricción (nirodha). |
|
Christopher Chapple y Yogi Ananda
Viraj |
[En relación con] los dos saṃskāras de emergencia y
restricción, cuando domina el que surge (emergente), sigue después un momento
de restricción en la mente; este es el pariṇāma
de restricción |
|
P. V. Karambelkar |
La transformación-nirodha se da cuando citta toma contacto con el momento de nirodha (condición sin vṛttis, que puede suceder de
forma natural) mientras (1) El saṃskāra
(impresión o influencia de los vṛttis)
emergente se debilita y desaparece, y el saṃskāra
inhibidor (impresión o influencia de la cesación de los vṛttis) aparece; (2) el saṃskāra
(impresión) de absorción en la mundanalidad se debilita y el saṃskāra (impresión) del nirodha (=cesación de los vṛttis) aparece |
|
James Haughton Woods |
Cuando una impresión subliminal de
emergencia se vuelve invisible y una impresión subliminal de restricción se
vuelve visible, la mutación de restricción está conectada inseparablemente
con el complejo mental en su periodo de restricción |
|
37. Phulgenda Sinha |
La desaparición de la imagen emergente
y la aparición de la imagen de lo que se ha suprimido; este estado de la
mente en ambas condiciones se denomina resultado del Nirodha
(restricción) |
|
Emilio García Buendía |
El cambio de la detención (es) la
desaparición y manifestación de las impresiones subconscientes tanto de las
de emergencia (de percepciones) como las de detección, (las cuales están en)
conexión con la mente en el momento de la detención |
|
Oscar Pujol |
La transformación de la [mente] detenida
se produce cuando se inhibe la impresión latente emergente y se manifiesta la
impresión latente detenida, concomitante con la mente en el momento de la
detención |
|
Chip Hartranft |
La transformación hacia una absoluta
quietud se da cuando surgen unas nuevas impresiones latentes que fomentan la
cesación para evitar la activación de las impresiones dispersoras
almacenadas, y entonces la mente empieza a impregnarse de momentos de quietud |
—El grupo de aforismos III.9
a III.15
trata de los aspectos más oscuros de la teoría yoga. El término clave de este
grupo concreto es pariṇāma o “transformación”. El propósito aparente de estos sūtras es
la exposición de la dinámica de transformación gradual de la conciencia activa
en conciencia enstática bajo la terminología de la teoría de causación
específica suscrita por Patañjali.
El concepto de pariṇāma se ha elaborado para dar respuesta a la cuestión de cómo es posible
que todo esté en continuo cambio. Según el yoga, los estados o condiciones para
el cambio tienen una base real, es decir prakṛti, pues nada puede surgir de la
nada. Por otro lado, transformación significa desaparición de una condición
real (avasthā) y
aparición de otra condición igualmente real, con el mismo substratum. Dicho de
otra forma, prakṛti es la sustancia que permanece (dharmin) y todas sus manifestaciones son las “cualidades” (dharma) (III.14). En este
aforismo, la conciencia se considera como la sustancia que permanece invariable
a través de los cambios que tienen lugar practicando las técnicas del yoga.
Asimismo, los activadores subliminales y las vivencias se consideran como “aspectos”
de esa sustancia única y constante (Feuerstein,
Georg “The Yoga-Sūtra of Patañjali”).
—Habitualmente, la mente es extrovertida (vyutthāna) y se
encuentra en un proceso continuo de captación y asimilación de objetos
externos. Incluso cuando está soñando, aun cuando no se halle presente esa
exterioridad, la mente trabaja con las impresiones latentes almacenadas del
exterior y construye un mundo interno basado en materiales recogidos por esas
percepciones externas. Por lo tanto, aún en el estado de sueño o el pensar con
los ojos cerrados representa a la mente extrovertida. La gran transformación
que busca el yoga es pasar de una mente extrovertida (vyutthita) a una
mente detenida (niruddha) y aprocesal (avṛtti). Para ello
es necesario que la mente abandone su estado de dispersión (sarvārthatā) y
se concentre en un solo punto (ekāgratā). La transformación mental que lleva a su detención
final requiere pues una elaborada teoría sobre la transformación de la materia,
ya que para el yoga la mente es solo una modificación de la materia. Esta
teoría establece tres tipos de cambio que en realidad son formas distintas de
observar uno solo: la transformación continuada de la materia (Pujol, Oscar “Patañjali”,
pág. 40)
—La mente, formada por los guṇa, está en un
proceso de cambio constante. Este cambio constante es fácil de percibir en una
mente emergente, pero ¿cómo detectarlo en una mente que se está aquietando, que
más bien parece que no cambie y se encuentre inactiva? La respuesta es que el
cambio viene inducido por una impresión latente obstructiva (nirodhasaṃskāra) que
tiene la capacidad de ir destruyendo las impresiones latentes emergentes (vyutthānasaṃskāra) que ocasionan la dispersión mental (vikṣepa) Sin
postular esta impresión latente obstructiva o detenida sería imposible la
detención final de la mente, porque, aunque controlásemos las percepciones
emergentes, dejaríamos intactas, en forma de semillas, las impresiones
emergentes que podrían volver a generar percepciones emergentes (Pujol, Oscar “Yogasūtra”,
pág. 244)
Vocabulario
vyutthāna-nirodha-saṃskārayoḥ
abhibhava-prādur-bhāvau nirodha-kṣaṇa-citta-anvayaḥ
nirodha-pariṇāmaḥ
nirodha-pariṇāmaḥ (la transformación inhibidora), nirodha-kṣaṇa-citta-anvayaḥ (propia de la mente en cada momento de quietud), vyutthāna-nirodha-saṃskārayoḥ
abhibhava-prādur-bhāvau (surge
cuando desaparecen las impresiones latentes activadoras del estado mental
ordinario y aparecen las inhibidoras)
vyutthāna-: 1) gran actividad
independiente, agitación, emergencia, externalización; 2) despertar, salir o dirigirse
hacia los objetos exteriores; 3) estado de conciencia ordinario.
nirodha-: restricción, control, supresión; 1) inhibición o
limitación de la acción dentro de un área definida; 2) proceso de supresión,
cesación o quietud mental.
saṃskāra
(saṃskārayoḥ): (m, gen, du) de la latencia; 1) de la
impresión latente o subliminal; a partir de la huella psíquica dejada por una
experiencia anterior en la memoria profunda; 2) desde la consecuencia de una
acción que condiciona otra futura.
—Saṃskāra tiene
un significado psicológico: designa las impresiones indelebles dejadas en
nuestro subconsciente detrás de nuestras experiencias diarias, conscientes o
inconscientes, internas o externas, deseables o no. Estas impresiones no son
simplemente vestigios pasivos de las acciones y voliciones de la persona sino fuerzas
altamente dinámicas en la vida psíquica propia. Continuamente impulsan la
conciencia a la acción. Aquí, se distinguen dos variedades de activadores
subliminales: los que conducen a la externalización (vyutthāna) de la
conciencia y los que causan la inhibición (nirodha) del
proceso consciente. El yogui debe cultivar el segundo tipo de saṃskāras para alcanzar el samādhi, lo cual le
previene acerca de renovadas generaciones de activadores subliminales
(Feuerstein, George “Encyclopedic Dictionary of Yoga”).
vyutthānasaṃskāra
(vyutthānasaṃskārayoḥ): (m, gen, du) a partir de las impresiones latentes
activadoras del estado mental ordinario.
nirodhasaṃskāra
(nirodhasaṃskārayoḥ): (m, gen, du) a partir de las impresiones latentes inhibidoras del
estado mental ordinario.
abhibhava-: subyugación, sometimiento, dominación, desaparición;
1) opuesto a la manifestación o aparición, prādurbhāva.
prādur-: afuera, en el exterior; 1) visible, manifiesto,
evidente.
bhāva-
(bhāvau-): (m, nom,
du) persistencia, esencia, estado, condición.
prādurbhāva
(prādurbhāvau):( m, nom, du) aparición, manifestación,
revelación; 1) opuesto a la desaparición o subyugación, abhibhava.
nirodha-: restricción, control, supresión; 1) inhibición o
limitación de la acción dentro de un área definida; 2) proceso de supresión,
cesación o quietud mental.
kṣaṇa-: 1) momento, instante, unidad mínima
de tiempo.
citta-: mente, razón, inteligencia, conciencia; 1)
sensación, aquello que es percibido, aquello sobre lo que la mente se fija; 2)
mente o conciencia en su totalidad, como conjunto de todas sus actividades y
funciones; 3) la sede, el órgano, el conjunto de las funciones, actividades,
procesos intelectivos, volitivos y emocionales del individuo; 4) se compone de
intelecto (buddhi, asmitāmātra), conciencia de existencia individual (asmitā, ahaṃkāra) y mente sensible (manas); 5)
es similar al concepto de instrumento interno (antaḥkaraṇa) en el sāṃkhya y el vedānta).
anvaya
(anvayoḥ): (m, nom,
sg) asociación, conexión; nexo, vínculo.
nirodha-: restricción, control, supresión; 1) inhibición o
limitación de la acción dentro de un área definida; 2) proceso de supresión,
cesación o quietud mental.
pariṇāma
(pariṇāmaḥ): (m, nom, sg) transformación,
cambio, evolución, modificación, desarrollo natural.
nirodhapariṇāma
(nirodhapariṇāmaḥ): (m, nom, sg) transformación mental propia de los
momentos de quietud.
3.9(123): vyutthānasaṃskārāś
cittadharmāḥ. na te pratyayātmakā iti pratyayanirodhe na
niruddhāḥ | nirodhasaṃskārāś ca
cittadharmāḥ | tayor abhibhavaprādurbhāvau
vyutthānasaṃskārā hīyante nirodhasaṃskārā
ādhīyante |
Las
impresiones latentes activadoras del estado mental ordinario son propiedades de
la mente; no tienen la naturaleza de las ideas. Puesto que no son ideas, no
resultan inhibidas cuando se inhiben éstas. Las impresiones latentes que
fomentan la quietud mental son también propiedades de la mente. Entre ambos estados
hay alternancia entre sometimiento y predominio: (en el estado mental inhibido)
las impresiones latentes activadoras del estado mental ordinario son excluidas
y las activadoras del estado mental inhibido dominan.
3.9(123): nirodhakṣaṇaṃ cittam anveti | tad ekasya
cittasya pratikṣaṇam idaṃ saṃskārānyathātvaṃ
nirodhapariṇāmaḥ |
En el
instante de inhibición, la mente concilia el sometimiento y el predominio.
Durante la persistencia del cambio entre las impresiones latentes de la mente,
aparece la transformación inhibidora.
—La transformación mediante la
restricción de la conciencia se logra a través del estudio de los momentos de
silencio que se dan entre la aparición de impresiones y nuestro impulso de restringirlas
y entre el impulso de restricción y la recurrencia del pensamiento. En III.4,
Patañjali presenta dhāraṇā, dhyāna y samādhi como tres hilos trenzados en una única hebra, integrada y desplegada.
A continuación introduce tres transformaciones de la consciencia relacionadas
directamente con ellos, ... Estas transformaciones son nirodha, samādhi y ekāgratā pariṇāma y están relacionadas con las tres
transformaciones en la naturaleza: dharma, lakṣaṇa y avasthā pariṇāma (III.13), ... La palabra transformación
sugiere a nuestra imaginación una serie de pasos en una estructura estática,
pero resulta más útil concebirla como un flujo armonioso, como el que nos
ofrece la moderna física de partículas. Nirodhapariṇāma se refiere al método utilizado
en meditación, cuando dhāraṇā pierde su agudeza de atención sobre el objeto, y es la propia
inteligencia la que pasa a ser enfocada. En dhāraṇā y nirodhapariṇāma, la observación es una iniciativa
dinámica. Mediante nirodhapariṇāma —transformación a través de la restricción o supresión—, la
consciencia aprende a calmar sus propias fluctuaciones y distracciones, tanto
deliberadas como no deliberadas. El método consiste en percibir, asir, y
finalmente ampliar esas pausas subliminales de silencio que se producen entre
el surgir y la restricción de los pensamientos, y viceversa. Mientras una
impresión sea sustituida por una contraimpresión, la consciencia se alza contra
ella. Este estado se denomina vyutthānacitta o vyutthānasaṃskāra (impresiones emergentes). La
restricción de las ondas emergentes de consciencia y la superación de esas
impresiones son nirodhacitta o nirodhasaṃskāra. Los valiosos momentos psicológicos de intermisión (nirodhakṣaṇa) en los que hay calma y
silencio, deben prolongarse y convertirse en momentos de consciencia
extracronológicos, sin principio ni fin (Iyengar, BKS “Luz sobre los Yoga
Sūtras de Patañjali”, p. 269-271).
—Cuando el samādhi se
profundiza hasta el punto que los pensamientos cesan, la experiencia reflexiva
de la mente deja sus propias impresiones latentes (saṃskāras),
las cuales impiden la activación de cualquier nuevo saṃskāra (I.50).
Patañjali está describiendo aquí la transformación hacia ese samādhi que está
teniendo lugar a cada instante. A cada nuevo instante (kṣaṇa), la
mente está acercándose a la quietud o alejándose de ella (Hartranft, Chip "Los yogasutra
de Patañjali" pag. 93-94).
3.9(123): saṃskāraśeṣaṃ
cittam iti nirodhasamādhau vyākhyātam ||9||
Ahí, en la
inhibición de la interiorización completa, la mente está formada solo por
impresiones subliminales, tal como ha sido explicado (anteriormente) (I.18).
—Este aforismo presenta la
cesación comentada en I.2 en términos
filosóficos de “cambio”. De esta forma, la condición de cesación se debe a la actualización
de un tipo concreto de activadores subliminales que inhiben otros activadores
subliminales responsables a su vez de la extroversión de la conciencia. Sin
embargo, estos activadores subliminales no son destruidos; simplemente
permanecen en estado latente, pues prakṛti no puede ser destruido. La destrucción es solo destrucción aparente,
puesto que está subordinada a la experiencia de la conciencia. La creación de
activadores subliminales, favorables a la condición de restricción, tampoco es
una creación propiamente hablando; de forma más precisa es la actualización de
las posibilidades siempre presentes en la Naturaleza. Se piensa que el estado
de restricción se compone de impulsos momentáneos (kṣaṇa) hacia la restricción.
Realmente, todos los estados de conciencia consisten en tales series de
momentos, puesto que el tiempo en si mismo es una sucesión (krama) de unidades estructurales (Feuerstein, Georg “The Yoga-Sūtra of Patañjali”).
—Durante la oscilación de la mente entre las
impresiones de gran actividad y las impresiones de no actividad o quietud,
cuando la mente se asocia con la quietud, tiene lugar una transformación que se
llama nirodhapariṇāma, una transformación ocasionada por la asociación
con un estado vacío de movimiento. Mirar los objetos o el mundo objetivo,
produce gran actividad en la mente (vyutthāna). Vemos que la mente es un producto del pasado y
que está compuesta por impresiones de experiencias pasadas (saṃskāra) que
son de dos géneros: la impresión de actividad (de la que toman forma los vṛttis) y las
impresiones de no actividad o quietud (nirodha). Y cuando
el yogui mira ahora algo, halla que su mente oscila entre dos polos: el de
actividad y el de quietud, inclinándose de forma natural hacia el polo de no
movimiento, o nirodha (Desphande, P.Y. “El auténtico Yoga”).
—Al tratar de practicar la concentración, la
voluntad está tratando en todo momento de suprimir las distracciones y
substituirlas por el objeto escogido para meditar; en cada uno de estos
esfuerzos debe haber un momento pasajero en que no están presentes ni la
distracción ni el objeto, y la mente no tendrá ningún contenido; o si lo hay,
la mente estará en una condición inmodificada (Taimni, I.K. “La ciencia de la
Yoga”).
—La mente puede tener dos estados, basados en dos
tendencias distintas: la distracción y la atención. Ahora bien, a cada instante
prevalece un solo estado y ese estado determina el comportamiento, las
actividades y los modos de expresión de la persona. Cuando prevalece el estado
de atención, nuestra actitud es serena, nuestra respiración es apacible y
nuestra concentración sobre nuestro objeto es tal que estamos completamente
absortos en él y olvidamos todo lo que nos rodea. Por el contrario, en estado
de distracción, nuestra actitud no es serena en absoluto, nuestra respiración
es irregular y nuestras actitudes apenas reflejan la más mínima capacidad de
atención (Desikachar, TKV “Yoga-sūtra de Patañjali”).
Bhoja — Rāja-Mārtanda (1018-1060)
||3.9||
vyutthānaṅ kṣiptamūḍhavikṣiptākhyaṅ
bhūmitrayam. nirōdhaḥ prakṛṣṭasattvasyāṅgitayā
cētasaḥ pariṇāmaḥ. tābhyāṅ
vyutthānanirōdhābhyāṅ yau janitau saṅskārau
tayōryathākramamabhibhavaprādurbhāvau yadā bhavataḥ.
abhibhavō nyagbhūtatayā kāryakaraṇāsāmarthyēnāvasthānam.
prādurbhāvō vartamānē.dhvani
abhivyaktarūpatayā||virbhāvaḥ. tadā nirōdhakṣaṇē
cittasyōbhayavṛttitvādanvayō yaḥ sa nirōdhapariṇāma
ucyatē. ayamarthaḥ -- yadā vyutthānasaṅskārarūpō
dharmastirōbhūtō bhavati, nirōdhasaṅskārarūpaścā||virbhavati,
dharmirūpatayā ca cittamubhēyānvayitvē.pi
nirōdhātmanā.vasthitaṅ pratīyatē, tadā sa
nirōdhapariṇāmaśabdēna vyavahriyatē.
calatvādguṇavṛttasya yadyapi cētasō niścalatvaṅ
nāsti tathā.pi ēvaṅbhūtaḥ pariṇāmaḥ
sthairyamucyatē.
La
experiencia ordinaria comprende los tres niveles de la mente: el inestable, el
confuso y el indeciso. Cesación es el proceso de transformación de la mente,
que está marcado por la cualidad pura (sattva) en grado eminente. Los dos tipos de impresiones
latentes, cuya desaparición y aparición se dan sucesivamente, se originan de la
experiencia ordinaria y de la cesación. Desaparición es la condición en virtud
de la cual no existe capacidad para producir un efecto, por estar ésta
disminuida. Aparición es la condición en virtud de la cual se manifiesta una
forma en el momento presente. Entonces, en el instante de la cesación, se dice
que el proceso de transformación constituido por la cesación, es inherente (anvaya) a la mente, porque ambos son modificaciones de la
mente. El sentido es el siguiente. Cuando la naturaleza esencial de las
impresiones latentes de la experiencia ordinaria se vuelve rígida, y se hace
manifiesta la de las impresiones latentes de la cesación, y la mente, por su
naturaleza esencial, se presenta conectada con ambas, esto se designa con el
término de transformación en tanto que cesación (nirodhapariṇāma). Aun cuando no se ha logrado la inmovilidad de la
mente, debido a la movilidad propia de las modificaciones de las cualidades de
la Naturaleza Primordial (guṇa), sin embargo, se dice que esta transformación, así lograda, es
estable (sthairya).
Śaṅkara — Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa
(s. VIII-XIV?)
Activador
significa yendo en varias direcciones para funcionar en forma de ideas en la
mente. Una impresión latente (saṃskāra) activadora (del estado mental ordinario), al no ser realmente una
idea, no resulta inhibida cuando se inhiben éstas. No es sometida aunque lo
hayan sido las ideas activas. A partir de la restricción de las ideas, sin
embargo, se establece una impresión latente de
restricción.
Objeción: ¿son independientes la aparición de uno y la
desaparición del otro?
Respuesta: no.
Objeción: ¿entonces, cómo sucede?
Respuesta: las impresiones latentes activadoras resultan
incapaces de llevar a cabo sus efectos dominando las impresiones latentes de
restricción.
Objeción: en los momentos de restricción, ¿la mente concilia
el sometimiento y la predominancia?
Respuesta: la transformación inhibidora en la mente tiene
lugar cuando se concilian los estados de sometimiento (del activador) y de
predominancia (del inhibidor).
El cambio de
impresión latente por sometimiento del activador y dominación del inhibidor
surge por exclusión del activador, aunque exista todavía alguna conexión, y
predominancia del inhibidor, en razón de su gran poder. Y esto se denomina
transformación inhibidora.
Como se
afirmó anteriormente (I.18):
“el nirodha anterior da lugar a otro (nirodhasaṃprajñāta) superior, si está precedido del esfuerzo por
estabilizarse en la vivencia de cesación (de vitarka, vicāra, ānanda y asmitā) y, cuando sucede, solo queda una impresión latente”.
Dado que este cambio termina en inhibición, puesto que consiste en ausencia de
ideas, se denomina transformación inhibidora. En (la interiorización perfecta, samādhi) con conocimiento, aunque todavía existen ideas, no
hay referencia a ellas. Aquí solo se hace referencia al instante de cambio
entre impresiones latentes. Aunque podría haber también interiorización
perfecta cuando la conciencia se encuentra en estado inhibido, no se está
haciendo referencia a ello, sino solo al instante de la restricción. De lo que
se está tratando es solo del cambio de impresiones latentes, lo cual sucede en
la condición de (interiorización perfecta) con semilla. No se trata de las
ideas y la unidireccionalidad de la interiorización perfecta.
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