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sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado: marzo
2024
Pātañjalayogaśāstra
(vyutthānanirodhasaṃskārayor abhibhavaprādurbhāvau
nirodhakṣaṇacittānvayo nirodhapariṇāmaḥ)
122.
Ahora bien, puesto que en los momentos de inhibición de la
mente los cambios entre sus constituyentes fundamentales
no se producen, ¿en qué consiste la transformación
inhibidora? La transformación inhibidora es un momento de quietud mental que
surge cuando desaparecen las impresiones latentes activadoras del estado mental
ordinario y aparecen las inhibidoras.
123.
Las impresiones latentes activadoras del estado mental
ordinario son propiedades de la mente; no tienen la naturaleza de las ideas.
Puesto que no son ideas, no resultan inhibidas cuando se inhiben éstas. Las
impresiones latentes que fomentan la quietud mental son también propiedades de
la mente. Entre ambos estados hay alternancia entre sometimiento y predominio:
en el estado mental inhibido las impresiones latentes activadoras del estado
mental ordinario son excluidas y las activadoras del estado mental inhibido
dominan. En el instante de inhibición, la mente concilia el sometimiento y el
predominio. Durante la persistencia del cambio entre las impresiones latentes
de la mente, aparece la transformación inhibidora. Ahí, en la inhibición de la
interiorización completa, la mente está formada solo por impresiones
subliminales, tal como ha sido explicado anteriormente.
Vyāsa — Yoga-Bhāṣya
(s. V.)
3.9(122):
atha nirodha-citta-kṣaṇeṣu calaṃ guṇa-vṛttam
iti kīdṛśas tadā citta-pariṇāmaḥ?
Ahora bien, puesto que en los momentos de inhibición de la
mente los cambios entre sus constituyentes fundamentales (guṇa) no se producen, ¿en qué consiste la transformación inhibidora? (YB.II.15(77)): “la mente se encuentra constantemente en movimiento a causa
del cambio continuo entre sus constituyentes fundamentales”).
व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः॥९॥
vyutthānanirodhasaṃskārayor abhibhavaprādurbhāvau
nirodhakṣaṇacittānvayo nirodhapariṇāmaḥ ||9||
(Traducción
propia)
(Otras
traducciones)
|
Vyaas Houston |
La inmersión del saṃskāra-activador
subliminal de externalización y la emergencia del saṃskāra del nirodha-acto
de finalizar (los cittavṛttis)
es el nirodha-pariṇāma (nirodha-transformación) que está
conectado a citta-campo de energía
de la conciencia en el momento del nirodha |
|
Georg Feuerstein |
[Cuando se da] la subyugación de los
activadores [subliminales] (saṃskāras)
de emergencia y la manifestación de los activadores de restricción, [esto se
conoce como] la transformación de restricción, que se conecta con la
conciencia en el momento de restricción (nirodha). |
|
Christopher Chapple y Yogi Ananda
Viraj |
[En relación con] los dos saṃskāras de emergencia y
restricción, cuando domina el que surge (emergente), sigue después un momento
de restricción en la mente; este es el pariṇāma
de restricción |
|
P. V. Karambelkar |
La transformación-nirodha se da cuando citta toma contacto con el momento de nirodha (condición sin vṛttis, que puede suceder de
forma natural) mientras (1) El saṃskāra
(impresión o influencia de los vṛttis)
emergente se debilita y desaparece, y el saṃskāra
inhibidor (impresión o influencia de la cesación de los vṛttis) aparece; (2) el saṃskāra
(impresión) de absorción en la mundanalidad se debilita y el saṃskāra (impresión) del nirodha (=cesación de los vṛttis) aparece |
|
James Haughton Woods |
Cuando una impresión subliminal de
emergencia se vuelve invisible y una impresión subliminal de restricción se
vuelve visible, la mutación de restricción está conectada inseparablemente
con el complejo mental en su periodo de restricción |
|
37. Phulgenda Sinha |
La desaparición de la imagen
emergente y la aparición de la imagen de lo que se ha suprimido; este estado
de la mente en ambas condiciones se denomina resultado del Nirodha
(restricción) |
|
Emilio García Buendía |
El cambio de la detención (es) la
desaparición y manifestación de las impresiones subconscientes tanto de las
de emergencia (de percepciones) como las de detección, (las cuales están en)
conexión con la mente en el momento de la detención |
|
Oscar Pujol |
La transformación de la [mente]
detenida se produce cuando se inhibe la impresión latente emergente y se
manifiesta la impresión latente detenida, concomitante con la mente en el
momento de la detención |
|
Chip Hartranft |
La transformación hacia una absoluta
quietud se da cuando surgen unas nuevas impresiones latentes que fomentan la
cesación para evitar la activación de las impresiones dispersoras
almacenadas, y entonces la mente empieza a impregnarse de momentos de quietud |
—El grupo de aforismos III.9
a III.15
trata de los aspectos más oscuros de la teoría yoga. El término clave de este
grupo concreto es pariṇāma
o “transformación”. El propósito aparente de
estos sūtras es la exposición de la
dinámica de transformación gradual de la conciencia activa en conciencia
enstática bajo la terminología de la teoría de causación específica suscrita
por Patañjali. El concepto de pariṇāma se ha elaborado para dar
respuesta a la cuestión de cómo es posible que todo esté en continuo cambio.
Según el yoga, los estados o condiciones para el cambio tienen una base real,
es decir prakṛti,
pues nada puede surgir de la nada. Por otro lado, transformación significa
desaparición de una condición real (avasthā) y aparición de otra condición igualmente real, con el
mismo substratum. Dicho de otra forma, prakṛti es la sustancia que permanece (dharmin) y todas sus manifestaciones
son las “cualidades” (dharma) (III.14).
En este aforismo, la conciencia se considera como la sustancia que permanece
invariable a través de los cambios que tienen lugar practicando las técnicas
del yoga. Asimismo, los activadores subliminales y las vivencias se consideran
como “aspectos” de esa sustancia única y
constante (Feuerstein, Georg “The
Yoga-Sūtra of Patañjali”).
—Habitualmente,
la mente es extrovertida (vyutthāna) y se encuentra en un proceso
continuo de captación y asimilación de objetos externos. Incluso cuando está
soñando, aun cuando no se halle presente esa exterioridad, la mente trabaja con
las impresiones latentes almacenadas del exterior y construye un mundo interno
basado en materiales recogidos por esas percepciones externas. Por lo tanto,
aún en el estado de sueño o el pensar con los ojos cerrados representa a la
mente extrovertida. La gran transformación que busca el yoga es pasar de una
mente extrovertida (vyutthita) a una mente detenida (niruddha) y aprocesal (avṛtti).
Para ello es necesario que la mente abandone su estado de dispersión (sarvārthatā) y
se concentre en un solo punto (ekāgratā). La transformación mental que
lleva a su detención final requiere pues una elaborada teoría sobre la
transformación de la materia, ya que para el yoga la mente es solo una
modificación de la materia. Esta teoría establece tres tipos de cambio que en
realidad son formas distintas de observar uno solo: la transformación
continuada de la materia (Pujol, Oscar “Patañjali”, pág. 40)
—La
mente, formada por los guṇa, está en un proceso de cambio
constante. Este cambio constante es fácil de percibir en una mente emergente,
pero ¿cómo detectarlo en una mente
que se está aquietando, que más bien parece que no cambie y se encuentre
inactiva? La respuesta es que el cambio viene inducido por una impresión
latente obstructiva (nirodhasaṃskāra) que tiene la capacidad de ir
destruyendo las impresiones latentes emergentes (vyutthānasaṃskāra) que
ocasionan la dispersión mental (vikṣepa) Sin postular esta impresión
latente obstructiva o detenida sería imposible la detención final de la mente,
porque, aunque controlásemos las percepciones emergentes, dejaríamos intactas,
en forma de semillas, las impresiones emergentes que podrían volver a generar
percepciones emergentes (Pujol, Oscar “Yogasūtra”, pág. 244)
Vocabulario
vyutthāna-nirodha-saṃskārayoḥ abhibhava-prādur-bhāvau
nirodha-kṣaṇa-citta-anvayaḥ nirodha-pariṇāmaḥ
nirodha-pariṇāmaḥ (la transformación inhibidora), nirodha-kṣaṇa-citta-anvayaḥ (propia de la mente en cada momento de quietud), vyutthāna-nirodha-saṃskārayoḥ abhibhava-prādur-bhāvau (surge cuando desaparecen las impresiones latentes activadoras del estado mental ordinario y aparecen las inhibidoras)
vyutthāna-: 1) gran actividad
independiente, agitación, emergencia, externalización; 2) despertar, salir o
dirigirse hacia los objetos exteriores; 3) estado de conciencia ordinario.
nirodha-: restricción,
control, supresión; 1) inhibición o limitación de la acción dentro de un área
definida; 2) proceso de supresión, cesación o quietud mental.
saṃskāra (saṃskārayoḥ): (m, gen,
du) de la latencia; 1) de la impresión latente o subliminal; a partir de la
huella psíquica dejada por una experiencia anterior en la memoria profunda; 2)
desde la consecuencia de una acción que condiciona otra futura.
—Saṃskāra tiene
un significado psicológico: designa las impresiones indelebles dejadas en
nuestro subconsciente detrás de nuestras experiencias diarias, conscientes o
inconscientes, internas o externas, deseables o no. Estas impresiones no son
simplemente vestigios pasivos de las acciones y voliciones de la persona sino
fuerzas altamente dinámicas en la vida psíquica propia. Continuamente impulsan
la conciencia a la acción. Aquí, se distinguen dos variedades de activadores
subliminales: los que conducen a la externalización (vyutthāna) de
la conciencia y los que causan la inhibición (nirodha) del proceso consciente. El
yogui debe cultivar el segundo tipo de saṃskāras para
alcanzar el samādhi, lo cual le previene acerca de renovadas generaciones de
activadores subliminales (Feuerstein, George “Encyclopedic
Dictionary of Yoga”).
vyutthānasaṃskāra
(vyutthānasaṃskārayoḥ): (m, gen, du)
a partir de las impresiones latentes activadoras del estado mental ordinario.
nirodhasaṃskāra (nirodhasaṃskārayoḥ): (m, gen, du)
a partir de las impresiones latentes inhibidoras del estado mental ordinario.
abhibhava-: subyugación, sometimiento, dominación, desaparición; 1)
opuesto a la manifestación o aparición, prādurbhāva.
prādur-: afuera, en
el exterior; 1) visible, manifiesto, evidente.
bhāva- (bhāvau-): (m, nom, du)
persistencia, esencia, estado, condición.
prādurbhāva
(prādurbhāvau):( m, nom, du) aparición, manifestación,
revelación; 1) opuesto a la desaparición
o subyugación, abhibhava.
nirodha-: restricción,
control, supresión; 1) inhibición o limitación de la acción dentro de un área
definida; 2) proceso de supresión, cesación o quietud mental.
kṣaṇa-: 1) momento, instante, unidad mínima
de tiempo.
citta-: mente,
razón, inteligencia, conciencia; 1) sensación, aquello que es percibido,
aquello sobre lo que la mente se fija; 2) mente o conciencia en su totalidad,
como conjunto de todas sus actividades y funciones; 3) la sede, el órgano, el
conjunto de las funciones, actividades, procesos intelectivos, volitivos y
emocionales del individuo; 4) se compone de intelecto (buddhi, asmitāmātra), conciencia
de existencia individual (asmitā, ahaṃkāra) y mente sensible (manas); 5) es similar al concepto de
instrumento interno (antaḥkaraṇa) en el sāṃkhya y el vedānta).
anvaya (anvayoḥ): (m, nom, sg)
asociación,
conexión; nexo, vínculo.
nirodha-: restricción,
control, supresión; 1) inhibición o limitación de la acción dentro de un área
definida; 2) proceso de supresión, cesación o quietud mental.
pariṇāma (pariṇāmaḥ): (m, nom, sg) transformación, cambio, evolución, modificación, desarrollo natural.
nirodhapariṇāma
(nirodhapariṇāmaḥ): (m, nom, sg) transformación mental propia de los momentos de quietud.
Vyāsa — Yoga-Bhāṣya
(s. V.)
3.9(123):
vyutthāna-saṃskārāś citta-dharmā na te pratyayātmakā
iti pratyaya-nirodhe na niruddhāḥ | norodha-saṃskārā api citta-dharmāḥ,
tayor abhibhava-prādurbhāvau | vyutthāna-saṃskārā
hīyante, nirodha-saṃskārā
ādhīyante |
Las impresiones latentes activadoras del estado mental
ordinario son propiedades de la mente; no tienen la naturaleza de las ideas.
Puesto que no son ideas, no resultan inhibidas cuando se inhiben éstas. Las
impresiones latentes que fomentan la quietud mental son también propiedades de
la mente. Entre ambos estados hay alternancia entre sometimiento y predominio:
(en el estado mental inhibido) las impresiones latentes activadoras del estado
mental ordinario son excluidas y las activadoras del estado mental inhibido
dominan.
3.9(123):
nirodha-kṣaṇaṃ cittam anveti | tad ekasya cittasya pratikṣaṇam idaṃ saṃskārānyathātvaṃ
nirodha-pariṇāmaḥ |
En el instante de inhibición, la mente concilia el
sometimiento y el predominio. Durante la persistencia del cambio entre las
impresiones latentes de la mente, aparece la transformación inhibidora.
—La transformación mediante la
restricción de la conciencia se logra a través del estudio de los momentos de
silencio que se dan entre la aparición de impresiones y nuestro impulso de
restringirlas y entre el impulso de restricción y la recurrencia del
pensamiento. En III.4, Patañjali presenta dhāraṇā, dhyāna y samādhi como tres hilos trenzados en
una única hebra, integrada y desplegada. A continuación introduce tres
transformaciones de la consciencia relacionadas directamente con ellos, ...
Estas transformaciones son nirodha, samādhi
y ekāgratā pariṇāma y están relacionadas con las
tres transformaciones en la naturaleza: dharma, lakṣaṇa y avasthā pariṇāma (III.13),
... La palabra transformación sugiere a nuestra imaginación una serie de pasos
en una estructura estática, pero resulta más útil concebirla como un flujo
armonioso, como el que nos ofrece la moderna física de partículas. Nirodhapariṇāma se refiere al método utilizado
en meditación, cuando dhāraṇā
pierde su agudeza de atención sobre el objeto, y es la propia inteligencia la
que pasa a ser enfocada. En dhāraṇā y nirodhapariṇāma, la observación es una
iniciativa dinámica. Mediante nirodhapariṇāma —transformación a través de la restricción o supresión—, la consciencia aprende a
calmar sus propias fluctuaciones y distracciones, tanto deliberadas como no
deliberadas. El método consiste en percibir, asir, y finalmente ampliar esas
pausas subliminales de silencio que se producen entre el surgir y la restricción
de los pensamientos, y viceversa. Mientras una impresión sea sustituida por una
contraimpresión, la consciencia se alza contra ella. Este estado se denomina vyutthānacitta o vyutthānasaṃskāra (impresiones emergentes). La
restricción de las ondas emergentes de consciencia y la superación de esas
impresiones son nirodhacitta
o nirodhasaṃskāra. Los valiosos momentos
psicológicos de intermisión (nirodhakṣaṇa) en los que hay calma y
silencio, deben prolongarse y convertirse en momentos de consciencia
extracronológicos, sin principio ni fin (Iyengar, BKS “Luz sobre los Yoga Sūtras
de Patañjali”,
p. 269-271).
—Cuando
el samādhi se
profundiza hasta el punto que los pensamientos cesan, la experiencia reflexiva
de la mente deja sus propias impresiones latentes (saṃskāras),
las cuales impiden la activación de cualquier nuevo saṃskāra (I.50).
Patañjali está describiendo aquí la transformación hacia ese samādhi que
está teniendo lugar a cada instante. A cada nuevo instante (kṣaṇa), la
mente está acercándose a la quietud o alejándose de ella (Hartranft, Chip "Los
yogasutra de Patañjali" pag.
93-94).
3.9(123):
tadā saṃskāra-śeṣaṃ
cittam iti nirodha-samādhau vyākhyātam
||9||
Ahí, en la inhibición de la interiorización completa, la
mente está formada solo por impresiones subliminales, tal como ha sido
explicado (anteriormente) (I.18).
—Este aforismo presenta la
cesación comentada en I.2 en términos
filosóficos de “cambio”. De esta forma, la condición de cesación se debe a la
actualización de un tipo concreto de activadores subliminales que inhiben otros
activadores subliminales responsables a su vez de la extroversión de la
conciencia. Sin embargo, estos activadores subliminales no son destruidos;
simplemente permanecen en estado latente, pues prakṛti no puede ser destruido. La destrucción es solo destrucción
aparente, puesto que está subordinada a la experiencia de la conciencia. La
creación de activadores subliminales, favorables a la condición de restricción,
tampoco es una creación propiamente hablando; de forma más precisa es la
actualización de las posibilidades siempre presentes en la Naturaleza. Se
piensa que el estado de restricción se compone de impulsos momentáneos (kṣaṇa) hacia la restricción.
Realmente, todos los estados de conciencia consisten en tales series de
momentos, puesto que el tiempo en si mismo es una sucesión (krama) de unidades estructurales (Feuerstein,
Georg “The Yoga-Sūtra of Patañjali”).
—Durante
la oscilación de la mente entre las impresiones de gran actividad y las
impresiones de no actividad o quietud, cuando la mente se asocia con la
quietud, tiene lugar una transformación que se llama nirodhapariṇāma, una
transformación ocasionada por la asociación con un estado vacío de movimiento.
Mirar los objetos o el mundo objetivo, produce gran actividad en la mente (vyutthāna).
Vemos que la mente es un producto del pasado y que está compuesta por
impresiones de experiencias pasadas (saṃskāra) que
son de dos géneros: la impresión de actividad (de la que toman forma los vṛttis) y
las impresiones de no actividad o quietud (nirodha). Y cuando el yogui mira ahora
algo, halla que su mente oscila entre dos polos: el de actividad y el de
quietud, inclinándose de forma natural hacia el polo de no movimiento, o nirodha
(Desphande, P.Y. “El
auténtico Yoga”).
—Al
tratar de practicar la concentración, la voluntad está tratando en todo momento
de suprimir las distracciones y substituirlas por el objeto escogido para
meditar; en cada uno de estos esfuerzos debe haber un momento pasajero en que
no están presentes ni la distracción ni el objeto, y la mente no tendrá ningún
contenido; o si lo hay, la mente estará en una condición inmodificada (Taimni,
I.K. “La ciencia de la Yoga”).
—La
mente puede tener dos estados, basados en dos tendencias distintas: la
distracción y la atención. Ahora bien, a cada instante prevalece un solo estado
y ese estado determina el comportamiento, las actividades y los modos de
expresión de la persona. Cuando prevalece el estado de atención, nuestra
actitud es serena, nuestra respiración es apacible y nuestra concentración
sobre nuestro objeto es tal que estamos completamente absortos en él y
olvidamos todo lo que nos rodea. Por el contrario, en estado de distracción,
nuestra actitud no es serena en absoluto, nuestra respiración es irregular y
nuestras actitudes apenas reflejan la más mínima capacidad de atención
(Desikachar, TKV “Yoga-sūtra
de Patañjali”).
Bhoja — Rāja-Mārtanda (1018-1060)
||3.9|| vyutthānaṅ
kṣiptamūḍhavikṣiptākhyaṅ
bhūmitrayam. nirōdhaḥ
prakṛṣṭasattvasyāṅgitayā
cētasaḥ pariṇāmaḥ. tābhyāṅ vyutthānanirōdhābhyāṅ
yau janitau saṅskārau tayōryathākramamabhibhavaprādurbhāvau
yadā bhavataḥ. abhibhavō
nyagbhūtatayā kāryakaraṇāsāmarthyēnāvasthānam.
prādurbhāvō vartamānē.dhvani
abhivyaktarūpatayā||virbhāvaḥ.
tadā nirōdhakṣaṇē cittasyōbhayavṛttitvādanvayō yaḥ
sa nirōdhapariṇāma ucyatē. ayamarthaḥ --
yadā vyutthānasaṅskārarūpō
dharmastirōbhūtō bhavati, nirōdhasaṅskārarūpaścā||virbhavati, dharmirūpatayā
ca cittamubhēyānvayitvē.pi nirōdhātmanā.vasthitaṅ pratīyatē, tadā sa nirōdhapariṇāmaśabdēna
vyavahriyatē. calatvādguṇavṛttasya
yadyapi cētasō niścalatvaṅ nāsti tathā.pi
ēvaṅbhūtaḥ pariṇāmaḥ
sthairyamucyatē.
La experiencia ordinaria comprende los tres niveles de la
mente: el inestable, el confuso y el indeciso. Cesación es el proceso de
transformación de la mente, que está marcado por la cualidad pura (sattva) en grado eminente. Los dos tipos de
impresiones latentes, cuya desaparición y aparición se dan sucesivamente, se
originan de la experiencia ordinaria y de la cesación. Desaparición es la
condición en virtud de la cual no existe capacidad para producir un efecto, por
estar ésta disminuida. Aparición es la condición en virtud de la cual se
manifiesta una forma en el momento presente. Entonces, en el instante de la
cesación, se dice que el proceso de transformación constituido por la cesación,
es inherente (anvaya) a la mente, porque ambos son
modificaciones de la mente. El sentido es el siguiente. Cuando la naturaleza
esencial de las impresiones latentes de la experiencia ordinaria se vuelve
rígida, y se hace manifiesta la de las impresiones latentes de la cesación, y
la mente, por su naturaleza esencial, se presenta conectada con ambas, esto se
designa con el término de transformación en tanto que cesación (nirodhapariṇāma). Aun cuando
no se ha logrado la inmovilidad de la mente, debido a la movilidad propia de
las modificaciones de las cualidades de la Naturaleza Primordial (guṇa), sin embargo, se dice que esta
transformación, así lograda, es estable (sthairya).
Śaṅkara —
Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa (s. VIII-XIV?)
Activador significa yendo en varias direcciones para
funcionar en forma de ideas en la mente. Una impresión latente (saṃskāra) activadora (del estado mental
ordinario), al no ser realmente una idea, no resulta inhibida cuando se inhiben
éstas. No es sometida aunque lo hayan sido las ideas activas. A partir de la
restricción de las ideas, sin embargo, se establece una impresión latente de
restricción.
Objeción: ¿son
independientes la aparición de uno y la desaparición del otro?
Respuesta: no.
Objeción: ¿entonces, cómo
sucede?
Respuesta: las impresiones latentes activadoras
resultan incapaces de llevar a cabo sus efectos dominando las impresiones
latentes de restricción.
Objeción: en los momentos de restricción, ¿la mente concilia el sometimiento y la predominancia?
Respuesta: la transformación inhibidora en la
mente tiene lugar cuando se concilian los estados de sometimiento (del
activador) y de predominancia (del inhibidor).
El cambio de impresión latente por sometimiento del
activador y dominación del inhibidor surge por exclusión del activador, aunque
exista todavía alguna conexión, y predominancia del inhibidor, en razón de su
gran poder. Y esto se denomina transformación inhibidora.
Como se afirmó anteriormente (I.18): “el nirodha anterior da
lugar a otro (nirodhasaṃprajñāta) superior, si está precedido del
esfuerzo por estabilizarse en la vivencia de cesación (de vitarka, vicāra, ānanda y asmitā) y, cuando
sucede, solo queda una impresión latente”. Dado que
este cambio termina en inhibición, puesto que consiste en ausencia de ideas, se
denomina transformación inhibidora. En (la interiorización perfecta, samādhi) con conocimiento, aunque todavía
existen ideas, no hay referencia a ellas. Aquí solo se hace referencia al
instante de cambio entre impresiones latentes. Aunque podría haber también
interiorización perfecta cuando la conciencia se encuentra en estado inhibido,
no se está haciendo referencia a ello, sino solo al instante de la restricción.
De lo que se está tratando es solo del cambio de impresiones latentes, lo cual
sucede en la condición de (interiorización perfecta) con semilla. No se trata
de las ideas y la unidireccionalidad de la interiorización perfecta.
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